教育家的孔子

张荫麟

孔子最大的抱负虽在政治，最大的成就却在教育。在我国教育史上，他是好几方面的开创者。这几方面，任取其一，就足以使他受后世的崇敬。

第一，在孔子以前，教育是贵族的专利，师儒是贵族的寄生者。孔子首先提倡“有教无类”，这就是说，不分贵贱贫富，一律施教。他自己说过，从准备了束 （十斤腊肉）做贽见礼的人起，他没有不加以训诲的。这件事看来很平常，在当时实在是一大革命。这是学术平民化的开端，这是“布衣卿相”的局面的引子。至于他率领弟子，周游列国，作政治的活动，也是后来战国“游说”的风气的创始。

第二，孔子以个人在野的力量造就了一大帮人才，他的门下成了鲁国人才的总汇。他自卫返鲁以后，哀公和季康子要用人，往往在他的弟子中物色。这样一个知识的领袖不独没有前例，在后世也是罕见的。传说他的弟子有三千多人，这虽然近于夸张，但他的大弟子名氏可考的已有七十七人，其中事迹见于记载的共二十五人。现在仅计他自己所列举，跟他在陈蔡之间挨饿的弟子：以德行见长的有颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓；以言语见长的有宰我，子贡；以政事见长的有冉有，子路；以文学见长的有子游，子夏。这些人当中，颜渊最聪明，最好学，最为孔子所赞赏，可惜短命。冉伯牛也以废疾早死，无所表现。其余都是一时的俊杰。闵子骞曾被季氏召为费宰，他坚决辞却。仲弓做过季氏的家宰。宰我受过哀公的谘询，在政府里当是有职的。子贡、冉有皆先孔子归鲁。子贡在外交界任事，四次和吴人，一次和齐人折冲，都不辱命。冉有做过季氏的家宰，于前四八四年（哀公十一年，孔子归鲁前）齐人大举侵鲁，鲁当局守着不抵抗主义的时候，激动季氏出兵，他自己并且用矛陷阵，大败齐军。子路于前四八一年，有小邾（鲁的南邻之一）的一位大夫挟邑投奔鲁国，要他作保证，以替代盟誓。季康子派冉有到卫国找子路，说道：“人家不信千乘之国盟誓，却信你的一句话，你该不以为辱吧？”子路答道：“假如鲁国和小邾开战，我不问因由，死在敌人的城下也可以；现在听从一个叛臣的话，要认他为义，我可不能。”子游做过鲁国的武城宰，孔子到他邑里，听得民间一片弦歌声，因此和他开过“割鸡焉用牛刀”的玩笑。子夏做过晋大夫魏成子即后日魏文侯的老师。孔门弟子都是当时的闻人，又都有“仲尼日月也，无得而逾焉”的信念。凭他们的宣扬，孔子便在上层社会里有了很大的声名。

第三，孔子首先把技艺教育和人格教育打成一片。他首先以系统的道德学说和缜密的人生理想教训生徒，他的教训，经他弟子和再传弟子记载下来，叫做《论语》的，是我国第一部私人著作。

孔门传授的技艺不外当时一般贵族子弟所学习的礼乐和诗。其中礼和诗尤其是孔子所常讲，弟子所必修的。

所谓礼有两方面：一是贵族交际中的礼貌和仪节，二是贵族的冠、婚、丧、祭等等典礼。当时所谓儒者就是靠襄助这些典礼，传授这些仪文为生活的。孔子和他大部分的弟子都是儒者，他们所学习的礼当然包括这两方面。礼固然是孔子所看重的，他说：“不学礼，无以立。”但每种礼节原来要表示一种感情，感情乃是“礼之本”，无本的礼只是虚伪，那是孔子所深恶的。他把礼之本看得比礼文还重，他说：“礼云礼云，玉帛云乎哉！”又说：“丧礼与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。”这原是对于讲究排场拘牵仪式的鲁人的一剂对症药，可惜他的弟子和后来的儒者很少领会到。

当孔子的时候，各种仪节和典礼大约已有现成的秩序单，这些秩序单经过孔子和他的信徒陆续增改，便成为现在的《仪礼》。

《诗》三百余篇，在春秋时代是有实用的。平常贵族交际上的辞令要引诗作修饰。朝廷享宴外宾的时候，照例要选诗中的一首或一节，命乐工歌诵，以作欢迎词，这叫做“赋诗”。来宾也得另选一首或一章回敬，这叫做“答赋”。主宾间的情意，愿望，恳求，甚至讥刺，往往断章取义地借诗来暗示。在这种当儿，不熟习诗篇的人便会出丑。故此孔子说：“不学诗，无以言。”因为任何贵官都有招待外宾或出使外国的机会，所以诗的熟习成为贵族教育不可少的部分。孔子教诗，当然也以诗的应对功用为主。诗中含有训诲意味的句子，当时每被引为道德的教条，这一方面孔子也没有忽略。但他更进一步，教人读诗要从本来没有训诲意味的描写，体会人生的道理来。这便是他所谓“兴于诗”。例如诗文：

巧笑倩兮，

美目盼兮，

素以为绚兮。

意思原是说一个美好的女子可施装饰。子贡问这里有什么启示，孔子答道：“绘画要在有了素白的质地之后。”子贡跟着问：“然则礼要在（真情）后吗？”孔子便大加赞赏，说他有谈诗的资格。

诗和乐在当时是分不开的。《诗》三百篇都是乐章，正宗的音乐不外这三百篇的曲调。除射御和舞外，音乐是贵族教育最重要的项目。一切典礼里都有音乐，他们平时闲居也不离琴瑟。孔子本来是个音乐家，虽然他在这方面的成就完全被他的圣德所掩没了。没有别的事比音乐更可以使他迷醉了。他在齐国听了《韶》乐，曾经“三月不知肉味”。这种享受他当然不肯外着他的弟子们。他的教程是“兴于诗，立于礼，成于乐”。孔子讲音乐和前人不同处，在于他特别注重音乐的感化力。他确信音乐不独可以陶冶个人的性灵，并且可以改变社会的风气。为了尽量发挥音乐的道德功用，他有两种主张。第一，音乐要平民化。他的门人子游做武城宰，便弄到满邑都是弦歌之声。第二，音乐要受国家的统制，低劣的音乐要禁绝。当时郑国的音乐最淫荡，所以他倡议“放郑声”。他晚年曾将《诗》三百篇的旧曲调加以修订，这是他生平最得意的一回事。他说：“吾自卫返鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”《雅》、《颂》各是诗中的一个门类，依着音乐的性质而分别的。可惜经孔子修正过的乐曲，现在无从拟想了。

（一）在我国教育史上，孔子是好几方面的开创者。开创就是除旧改新。他为什么能够除旧改新？因为他那时代社会变化了——生产进步了，交通发达了，贵族不能独做社会的主人翁了。

（二）子贡从诗句的原意，悟出了真情在先，礼节在后的道理：这可以叫做“触发”——因这一点触动，想起了那一点。