家口惣死盡甲一、甲二、甲三、大正藏、校輯、詩集

家口惣死盡〔一〕，吾死無親表[1]〔二〕。急首賣資產[2]〔三〕，与設逆修齋〔四〕。託生得好處〔五〕，身死雇人埋[3]。錢財[4]隣保出〔六〕，任你自相差[5]〔七〕。（〇〇三）

甲二本至“錢”字止，甲三本自“口”字起。

【校勘】

[1]“表”，校輯改作“衰”。

[2]“首”，校輯作“手”，詩集改作“頭”。　“賣”，原作“買”，據甲二、甲三改。

[3]“埋”，原作“理”，據甲二、甲三改。

[4]“財”，原本作“財”，即“財”俗字。甲三作“遣”。大正藏、校輯作“財”。詩集此二字改作“遣財”。

[5]“你”，大正藏作“”。　“自相差”，甲三本作“自羗”，脫“相”字。

【注釋】

〔一〕家口：家中人口。北齊書楊愔傳：“罪止一身，家口不問。”又厙狄伏連傳：“伏連家口百餘，盛夏，人料倉米二升，不給鹽菜，常有饑色。”　惣：同“總”，碑别字上聲一董，唐還少林寺神王勑碑“總”作“惣”。廣雅釋詁：“總，皆也。”

〔二〕親表：親戚。顏氏家訓風操：“吾親表所行，若父屬者爲某姓姑，母屬者爲某姓姨。”敦煌資料第一輯後梁龍德四年張厶甲雇工契：“大例賊輸身却者，無親表論說之分。”

〔三〕急首：同“急手”，趕快。齊民要術卷八作豉法：“若初煮豆傷熟者，急手抨浄即漉出；若初煮豆微生，則抨浄宜小停之。”洛陽伽藍記卷三景寧寺：“急手速去，還爾丹陽。”浄覺楞伽師資記：“其心欲馳散，急手還攝來。”變文集三身押座文：“念佛急手歸舍去，遲歸家中阿婆嗔。”亦作“急守”。變文集李陵變文：“急守趁賊來，大家疲乏。”蓋“首”、“手”、“守”同音通用也。

〔四〕逆修齋：生時預先爲死後累七修齋，興辦法事，以求未來之冥福。參見篇後按語。

〔五〕託生：死後再度投生。大唐新語卷一二酷忍：“阿武狐媚，翻覆至此。百生千刼，願我託生爲貓兒，阿武爲老鼠，吾扼其喉以報今日，足矣。”變文集醜女緣起：“此女當時身死，向何處託生？於波斯匿王宮內託生。此是布施因緣，得生於國王之家。”好處：指富貴之家等佳勝之處。廣記卷九九劉公信妻（出法苑珠林）：“後寫經成，母來報女：因汝爲吾寫經，今已得出冥途，好處受生。”又卷一〇三豆盧夫人（出法苑珠林）：“後芮公將死，夫人往視，公謂夫人曰：‘吾姊以誦經之福，當壽百歲，生好處也。’”變文集父母恩重經講經文：“佛道如斯五逆人，莫覓託生好去處。”

〔六〕隣保：唐代户籍編制單位，相互有督察糾舉之責。此處即指鄰里。舊唐書食貨志上：“百户爲里，五里爲鄉。四家爲鄰，五家爲保。在邑居者爲坊，在田野者爲村。村坊鄰里，遞相督察。”按唐制，孤獨無親之人死後，由鄰里負責殯葬，故此詩云“錢財隣保出”。如酉陽雜俎續集卷二支諾臯中：“元和初，上都義寧坊有婦人風狂，俗呼爲五娘，常止宿於永穆墻垣下。……一夕而死，其坊率錢葬之。”又支諾臯下：“妾本秦人，姓張氏，嫁於府衙健兒李自歡。自歡自太和中戍邊不返，妾遘疾而殁，别無親戚，爲鄰里殯於此處。”

〔七〕差：音釵，派充勞役（此處指殯埋之事）。顏師古匡謬正俗卷七差：“或問曰：今官曹文書，科發士馬，謂之爲差，差者何也？答曰：詩云‘既差我馬’，毛傳云：‘差，擇也。’蓋謂揀擇取强壯者。今云差科，取此義，亦言揀擇取應行役者爾。”

楚按，“逆修齋”之說，見於灌頂經卷一一，即佛說灌頂隨願往生十方浄土經：“普廣菩薩復白佛言：‘若四輩男女，善解法戒，知身如幻，精勤修習，行菩提道，未終之時，逆修三七，然燈續明，懸繒旛蓋，請召衆僧，轉讀尊經，修諸福業，得福多不？’佛言：‘普廣，其福無量，不可度量，隨心所願，獲其果實。’”敦煌遺書北京咸字七五號佛說閻羅王受記勸修生七齋功德經：“若有善男子、善女人、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆姨，預修生七往生齋者，每月二時，十五、卅日，若是新死，依從一七計，乃至七七、百日、一年、三年，並須請此十王名字，每七有一王下檢察，必須作齋，功德有无，即報天曹地府，供養三寶，祈請十王，唱名納狀，狀上六曹、善惡童子，奏上天曹地府冥官等，記在名案，身到日時，當便配生快樂之處，不住中陰四十九日。身死已後，若待男女六親眷屬追救，命過十王。若闕一齋，乖在一王，并新死亡人，留連受苦，不得出生，遲滯一劫。是故勸汝作此齋事。如至齋日到，无財物及有事忙，不得作齋請佛延僧建福，應其齋日，下食兩盤，紙錢餧飼。新亡之人，并隨歸一王，得免冥間業報飢餓之苦。若是生在之日作此齋，名爲預修生七齋，七分功德盡皆得之。若亡没以後，男女六親眷屬爲作齋者，七分功德，亡人唯獲一分，六分生人將去，自種自得，非關他人與之。”可見逆修生七齋的程式。修此齋者，命終之後可以不經過“中陰”階段（最長七七四十九天），直接投生快樂之處。此經不見于大藏經，從它所表現的觀念來看，應該是中土所造的“僞經”。佛祖統紀卷三三：“案夷堅志載：鄂渚王媼，嘗買紙錢作寄庫，令僕李大代書押。媼亡，李忽得疾仆地，三日蘇云：爲陰府逮捕至庫所，令認押字。李曰：此我代主母所書也。引見金紫官，問答如初。官曰：但追證此事，可令回。將出，媼至，大喜曰：荷汝來，寄我庫錢方有歸也。今人好營預修寄庫者，當以往生經爲據，以夷堅志爲驗。”按廣記卷三七九梅先（出廣異記）：“錢塘梅先恒以善事自業，好持佛經，兼造生七齋，鄰里呼爲居士。”“生七齋”即“逆修齋”，此事則在夷堅志之前。若據梵志此詩，則逆修齋七之事，初唐即已流行於民間。唯此人竭盡現世一切財力，逆修來生渺茫之福，乃至預先計劃將喪葬費用轉嫁鄰保承擔，可謂是極端的利己主義者。佛教輪迴轉世之說，扇起人們的貪欲一至於此，雖似極黠，實則極愚；雖云可鄙，究亦可悲。