可笑世間人甲一、甲三、甲四、大正藏、校輯、詩集

可笑世間人，癡多黠者少〔一〕。不愁死路長〔二〕，貪著苦煩惱[1]〔三〕。夜眠逰鬼界〔四〕，天曉歸人道〔五〕。忽起相羅拽〔六〕，啾唧索[2]租調〔七〕。貧苦無處得，相接被鞭拷[3]〔八〕。生時有苦痛，不如早死好。（〇〇五）

甲四本自“無處得”起。

【校勘】

[1]“著”，校輯錄作“着”。　“惱”，原作“”。碑别字上聲十九皓，唐嵩山陀羅尼經幢“惱”作“”，龍龕手鏡卷一心部：“今惱。”

[2]“索”，原作“”，干祿字書入聲：“索上俗下正。”變文集韓朋賦：“故娶賢妻，成功女，始年十七。”“女”即“索女”。

[3]“被”，大正藏作“彼”。　“拷”，原作“”，甲三作“”。

【注釋】

〔一〕癡：說文：“癡，不慧也。”　黠：方言卷一：“虔、儇，慧也。……自關而東趙魏之間謂之黠。”世說新語文學“或問顧長康”條劉注引宋明帝文章志：“桓温云：顧長康體中癡黠各半，合而論之，正平平耳。”按貞觀政要赦令載太宗語：“天下愚人者多，智人者少。”與梵志詩“可笑世間人，癡多黠者少”二句類似。唯梵志詩具有宗教含義，蓋以信佛者爲“黠”，不信佛者爲“癡”，與太宗語意畢竟不同耳。

〔二〕死路長：佛經謂人命終後，獨行於冥冥長路之中。大莊嚴論經卷三：“決定知已去，涉於死長途，雖有衆財物，不可爲資糧。”又：“若人命終時，獨往無伴黨。畢定當捨離，所愛諸親友，獨游黑暗中，可畏恐怖處。”珠林卷六〇引涅槃經云：“夫死者於嶮難處無有資粮，去處懸遠，而無伴侶，晝夜常行，不知邊際，深邃幽暗，無有燈明，入無門户，而有處所，雖無痛處，不可療治，往無遮止，到不得脫。”

〔三〕貪著：貪戀。北本涅槃經卷八：“是時貧人，見是王子有一好刀，浄妙第一，心中貪著。”大智度論卷一七：“世人愚惑，貪著五欲，至死不捨，爲之後世，受無量苦。譬如愚人，貪著好果，上樹食之，不肯時下，人伐其樹，樹傾乃墮，身首毁壞，痛惱而死。”廣記卷四五賈（出逸史）：“傳語相公早歸，何故如此貪著富貴？”按“貪著”爲同義連文，“著”亦貪愛之義。隋慧遠大乘義章二本：“纏愛不捨名著。”生經卷二佛說閒居經：“其有沙門梵志，眼著妙色，耳貪五音，鼻慕好香，口存美味，身猗細滑。”大乘寶雲經卷五：“心常貪香，如猪樂厠；心常貪味，如駝愛蜜；心常貪觸，如蠅著油。”白居易家園三絕之三：“鴛鴦怕捉竟難親，鸚鵡雖籠不著人。”煩惱：佛教指由貪瞋癡等引起之內心苦惱惑亂，貪著爲引起煩惱的重要原因，大寶積經卷七八：“邪念生貪著，貪著生煩惱。”故此詩云“貪著苦煩惱”。

〔四〕鬼界：指陰間。天台宗“十法界”之第八爲“鬼法界”，即“鬼界”。敦煌曲校錄十二時：“晝屬人，夜屬鬼，睡是人間之小死。身即冥冥枕上眠，魂魄悠悠何處去？”亦寓“夜眠游鬼界”之意。

〔五〕人道：佛教六道（天、人、阿修羅、餓鬼、地獄、畜生）之一，指人類。珠林卷七七祭祠篇獻佛部：“目連救母，脫三劫餓鬼之苦，生人道中。”廣記卷三八〇鄭潔（出博異記，明抄本作“出廣異記”）載潔妻李氏，被追入冥間，“本司云：‘且令隨衙勘責，夜則放歸耳。’彼處欲夜，所司放出，似夢而歸也。自是人間日暮，追使即來，鷄鳴即放迴，如常矣”。此事亦“夜眠游鬼界，天曉歸人道”之例。

〔六〕忽：如果，倘若。三國志蜀書楊戲傳裴注引襄陽記曰：“今有人使奴執耕稼，婢典炊爨，雞主司晨，犬主吠盜，牛負重載，馬涉遠路，私業無曠，所求皆足，雍容高枕，飲食而已。忽一旦盡欲以身親其役，不復付任，勞其體力，爲此碎務，形疲神困，終無一成。”晉書范汪傳：“以翼宏規經略，文武用命，忽遇釁會，大事須濟。”岑參詠郡齋壁畫片雲：“只怪偏凝壁，回看欲惹衣。丹青忽借便，移向帝鄉飛。”元結舂陵行：“安人天子命，符節我所持。州縣忽亂亡，得罪復是誰。”酉陽雜俎前集卷一〇物異：“四方忽有水旱兵革之災，則虔懇祝之，無不應驗也。”祖堂集卷一〇安國和尚：“師云：‘忽到别處，有人問汝，作麽生舉？’學云：‘終不敢錯舉。’”廣記卷一九李林甫（出逸史）：“唐右丞相李林甫，年二十，尚未讀書。在東都，好遊獵打毬，馳逐鷹狗。每於城下槐壇下，騎驢擊，略無休日。……道士曰：‘郎君雖善此，然忽有顛墜之苦，則悔不可及。’”又卷二四八吃人（出啓顏錄）：“又問云：忽命公作軍將，有小城，兵不過一千已下，糧食唯有數日，城外被數萬人圍，若遣公向城中，作何謀計？”又卷二八三何婆（出朝野僉載）：“今年減一品，明年減二品，後年減三品，更後年減四品，忽更得五六年，總没品。”今本僉載無“忽”字。又卷四三七姚甲（出廣異記）：“郎君家本北人，今竄南荒，流離萬里，忽有不祥，奴當扶持喪事北歸。”凡“忽”字皆爲假設之辭。梵志詩一三五首：“父子相憐愛，千金不肯博。忽死賤如泥，遥看畏近著。”又二八九首：“父子惣長命，地下無人使。閻老忽嗔遲，即棒伺命使。”並同。　羅拽：拖掣。廣記卷一二四郝溥（出儆誡錄）：“勾禮晨興，忽見郝溥升堂，羅拽毆擊，因患背瘡而死。”亦作“羅曳”。廣記卷四七八徐玄之（出纂異記）：“以白練繫玄之頸，甲士數十羅曳而去。”又卷四三八胡志忠（出集異記），記志忠與妖物搏，“忠又擊之，然冠隳帶解，力若不勝，僕夫無計能救，乃以篲撲。羅曳入於東閣，顛仆之聲如壞墻然”。

〔七〕啾唧：吵駡之聲。廣記卷一〇八李琚（出報應記）：“但聞呵叱啾唧，不覩人也。”稗海本搜神記卷七：“又聞厲聲啾唧及相打毆擊之聲，良久方靜。”寒山詩：“寄世是須臾，論錢莫啾唧。”敦煌掇瑣卷九二七曜吉凶避忌條項：“鬱没斯日，不得惡言啾唧。”又：“雲漢日生人多嗔怒，愛啾唧。”變文集茶酒論：“阿你酒能昏亂，喫了多饒啾唧，街上羅織平人，脊上少須十七。”梵志詩二七〇首亦云：“醜婦来惡駡，啾唧搦頭灰。”租調：田賦及户稅。唐代前期實行租庸調法，新唐書食貨志一：“凡授田者，丁歲輸粟二斛，稻三斛，謂之租。丁隨鄉所出，歲輸絹二匹，綾絁二丈，布加五之一，綿三兩，麻三斤，非蠶鄉則輸銀十四兩，謂之調。用人之力，歲二十日，閏加二日，不役者日爲絹三尺，謂之庸。有事而加役，二十五日者免調，三十日者租調皆免，通正役不過五十日。”

〔八〕接：捆縛。史記陳丞相世家：“武士反接之。”裴駰集解引漢書音義曰：“反縛兩手。”

楚按，此首末二句“生時有苦痛，不如早死好”，即窮生不如速死之意。此意見於釋典者，如金色王經云：“爾時彼處，有一天女，住在饒金王都城中，向金色王而說偈言：‘何法名爲苦？所謂貧窮是。何苦最爲重？所謂貧窮是。死苦與貧苦，二苦等無異。寧當受死苦，不用貧窮生。’”北本大般涅槃經卷三一：“譬如有人，貧窮困苦，至塚墓間，手捉死屍，而作是言：‘願汝今者，施我死樂，我當施汝，貧窮壽命。’爾時死屍，即便起坐，語貧人言：‘善男子，貧窮壽命，汝自受之。我今甚樂如是死樂，實不欣汝貧窮而生。’”大方便佛報恩經卷四：“人願富死，不貧而生。何以故知其然？弟曾至塚間，聞諸死鬼作如是論。”見於中土作品者，如鮑照代貧賤苦愁行：“以此窮百年，不如還窀穸。”