王梵志詩校注卷一

王梵志詩集序〔一〕甲一、甲二、大正藏、校輯、詩集

但[1]以佛教道法〔二〕，無[2]我苦空〔三〕。知先薄之福緣，悉後微之因果[3]〔四〕。撰修勸善，誡勗非違[4]〔五〕。目錄雖則數條[5]，制詩三百餘首。具[6]言時事，不浪虚談〔六〕。王梵志之遺[7]文，習丁郭[8]之要義〔七〕。不守[9]經典〔八〕，皆陳俗語。非但智士迴意〔九〕，實亦[10]愚夫改容〔一〇〕。遠[11]近傳聞，勸懲令善[12]〔一一〕。貪婪之史[13]，稍息侵漁〔一二〕；尸祿之官〔一三〕，自當廉謹。各雖愚昧，情極[14]愴然。一遍略尋〔一四〕，三思無忘。縱使大德講說[15]〔一五〕，不及讀此善文〔一六〕。

逆子定省翻成孝[16]〔一七〕，嬾婦晨夕事姑嫜〔一八〕。查郎[17]子生慙愧〔一九〕，諸州逰客憶家鄉。慵夫夜起□□□[18]，嬾婦徹明對緝筐[19]〔二〇〕。悉[20]皆咸臻知罪福〔二一〕，懃耕懇苦足糇粮[11]〔二二〕。一志五情不改易〔二三〕，東州西郡並稱揚。但令讀此篇[12]章熟，頑愚暗憃[13]悉賢良〔二四〕。

甲一、甲二本自此始。

【校勘】

[1]“但”，原作“”。按敦煌遺書，多書“但”作“”，此處“”又“”之變異。

[2]“無”，原本、詩集作“並”，從大正藏本所改。

[3]“悉”，原作“”。干祿字書入聲：“悉上俗中通下正。”　“微”，原脫，甲二作“”，即“微”字，今據補。詩集作“徵”。　“因”，原作“”。增訂碑别字（以下稱碑别字）上平聲十一真，魏孝文帝弔比干文“因”作“”。

[4]“勗”，原作“”。碑别字入聲二沃，魏內司楊氏墓誌“勗”作“”。校輯改作“罪”，誤。　“違”，原作“達”，從大正藏所改。

[5]“雖”，原作“”。　“條”，原作“”。碑别字下平聲二蕭，梁蕭憺碑“條”作“”，與此形近。

[6]“具”，原本、甲二皆作“且”，當是“具”字形訛。敦煌變文集（以下稱變文集）捉季布傳文：“來到濮陽公館下，且述天心宣勑文。”校記：“庚、辛兩卷且作具。”楚按作“具”是，“且”爲“具”字形訛，與此處正同。校輯改作“直”。

[7]“遺”，原作“貴”，從詩集所改。

[8]“郭”，詩集改作“部”，非是。

[9]“守”，原作“受”，從詩集、校輯所改。

[10]“亦”，原作“易”，從詩集所改。“實亦”與上句“非但”呼應爲文。

[11]“遠”，原作“”。敦煌變文論文錄附維摩碎金：“王辭鳳闕威儀。”“”即“遠”字。

[12]“善”，原作“”，從甲二本。碑别字上聲十六銑，漢張遷碑“善”作“”，與此形近。

[13]“史”，甲二作“吏”，校輯從之。

[14]“極”，原作“”。碑别字入聲十三職，魏比丘洪寶造象銘“極”作“”。

[15]“使”，原脫，據甲二補。　“講”，原作“”。變文集无常經講經文：“剩穿坑，盡（購）來。”與此字偏旁不同耳。

[16]“逆”，原作“”。變文集捉季布傳文：“箭長垂鏁甲裙。”周一良曰：“當是逆。”　“翻成孝”，原作“翻成甚孝”，與七字句式不符，從詩集、校輯删“甚”字。

[17]“”，兩本同，校輯改作“孽”，詩集改作“搦”，皆非是。參見注〔一九〕。

[18]“慵”，原作“”。碑别字上平聲二冬，唐段君夫人墓誌“墉”作“”，與此字聲旁正同。本句據七言句式知脫三字，今補空格。

[19]“對”，原作“”。碑别字去聲十一隊，唐曲阜縣文宣王廟記“對”作“”。　“緝”，兩本皆作“”。大正藏、校輯、詩集皆錄作“絹”，誤。按“”即“緝”字别體。碑别字入聲十四緝，魏張猛龍碑“緝”作“”，干祿字書入聲：“緝上俗下正。”變文集捉季布傳文：“母解（緝）麻居村墅。”參見注〔二〇〕。

[20]“悉”，原作“”，從大正藏本改。

[21]“耕”，原作“”。碑别字下平聲八庚，唐盧公凊德頌“耕”作“”。“懇”，原作“”，據甲二改。按碑别字上聲十三阮，隋鄧州舍利塔下銘“懇”作“”，與此形近。校輯“懇苦”錄作“苦墾”。　“糇”，原作“”，甲二本作“喉”，兩本對校，應是“糇”字。

[22]“篇”，原作“”。碑别字下平聲一先，唐王和墓誌“篇”作“”。

[23]“憃”，兩本同，詩集、校輯錄作“蠢”，誤。

【注釋】

〔一〕此篇序文作者已不可考。

〔二〕道法：指佛教教法。四十二章經：“除鬚髮，爲沙門，受道法。”舊雜譬喻經卷下：“外行家見比丘，言佛弟子，但以經戒道法，轉相施耳。”百喻經卷四與兒期早行喻：“凡夫之人，亦復如是，設得出家，即剃鬚髮，服三法衣，不求明師，諮受道法，失諸禪定，道品功德，沙門妙果，一切都失。”

〔三〕無我苦空：佛教以人生爲“苦”，世界爲“空”，因而反對執著自我，亦即“無我”，故佛書常以“無我苦空”等語概括彼教之教義。北本涅槃經卷三九：“沙門瞿曇，先出家已，說無常苦空無我等法。”觀無量壽佛經：“八種凊風，從光明出，鼓此樂器，演說苦空無常無我之音。”維摩詰所說經（下稱維摩詰經）弟子品：“憶念昔者，佛爲諸比丘略說法要，我即於後敷演其義，謂無常義、苦義、空義、無我義、寂滅義。時維摩詰來謂我言：唯迦旃延，無以生滅心行說實相法。迦旃延，諸法畢竟不生不滅，是無常義；五受陰洞達空無所起，是苦義；諸法究竟無所有，是空義；於我無我而不二，是無我義；法本不然，今則無滅，是寂滅義。”

〔四〕“知先薄”二句：福緣，指行善獲福之業因；因果，此處偏義複辭，意義重點在果，即由業因所導致之果報。二句言知悉由於宿世所修福緣甚薄，故今生所獲善報亦甚微也。

〔五〕誡勗：此處偏義複辭，重點在誡。續高僧傳卷六釋真玉傳：“常徒學士，幾百千人，耳對行往，了知心性，誡勗之勤，彌隆餘哲，生來結誓，願終安養。”又釋法開傳：“吏部尚書瑯瑘王峻、永嘉太守吴興丘墀，皆揖敬推賞，願求勗誡。”“勗誡”爲“誡勗”之倒文。變文集无常經講經文：“當情道着莫生嫌，辟（癖）病說時徒戒助。”徐震堮校“助”爲“勗”，“戒勗”同“誡勗”。貞觀政要君臣鑒戒：“隋煬帝錄宇文述在藩之功，擢化及於高位，不思報效，翻行弒逆，此非臣下之過歟？朕發此言，欲公等戒勗子弟，使無愆犯，即家國之慶也。”　非違：違法之事。廣弘明集卷一一唐法琳對傅奕廢佛僧事：“但由僧等不能遵奉戒行，酬報國恩，無識之徒，非違造罪，致令傅奕陳此惡言。”通典卷三食貨三：“檢察非違，催驅賦役。”

〔六〕浪：妄。　虚談：不切實際之空論。晉書謝安傳：“今四郊多壘，宜思自效，而虚談廢務，浮文妨要，恐非當今所宜。”

〔七〕丁郭：古代著名孝子丁蘭、郭巨。劉知幾史通外篇雜說上：“尋子春孝道，義感神明，固以方駕曾閔，連蹤丁郭。”丁蘭事見東漢武梁祠畫像記：“丁蘭二親終後，立木爲父。鄰人借物，報乃借與。”按餘書所載，皆云立木爲母。法苑珠林（以下稱珠林）卷六二引劉向孝子傳：“丁蘭，河內野王人也。年十五，喪母，刻木作母事之，供養如生。蘭妻夜火，灼母面，母面發瘡。經二日，妻頭髮自落，如刀鋸截，然後謝過。蘭移母大道，使妻從服，三年拜伏。一夜忽如風雨，而母自還。鄰人所假借，母顏和即與，不和則不與。”原注引蕭緝之孝子傳所述略同。曹植靈芝篇：“丁蘭少失母，自傷早孤煢。刻木當嚴親，朝夕致三牲。暴子見陵侮，犯罪以亡刑。丈人爲泣血，免戾全其名。”郭巨事見干寶搜神記卷一一：“郭巨，隆慮人也，一云河內温人。兄弟三人，早喪父，禮畢，二弟求分。以錢二千萬，二弟各取千萬。巨獨與母居客舍，夫婦傭賃以給公（供）養。居有頃，妻產男。巨念與（舉）兒妨事親，一也；老人得食喜分兒孫，減饌，二也。乃於野鑿地，欲埋兒。得石蓋，下有黄金一釜，中有丹書曰：‘孝子郭巨，黄金一釜，以用賜汝。’於是名振天下。”

〔八〕不守經典：不拘守於經典之文字。守即“守文”之義。漢書貢禹傳：“朕以生有伯夷之廉，史魚之直，守經據古，不阿當世。”高僧傳卷四支遁傳：“每至講肆，善標宗會，而章句或有所遺，時爲守文者所陋。”

〔九〕迴意：改變主意，此指改惡向善。文選卷四二阮瑀爲曹公作書與孫權：“願仁君及孤，虚心迴意，以應詩人補衮之歎，而慎周易牽復之義。”

〔一〇〕改容：改變容貌表情，常用以形容知過而改。莊子德充符：“子產蹵然改容更貌曰：‘子無乃稱。’”成玄英疏：“既被譏嫌，方懷悚，改矜誇之貌，更醜惡之容，悟知已至，不用稱說者也。”

〔一一〕勸懲：勸善懲惡。亦作“懲勸”。左傳成公十四年：“春秋之稱，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不汙，懲惡而勸善。”

〔一二〕侵漁：侵取掠奪，如捕魚然。韓非子孤憤：“大臣挾愚汙之人，上與之欺主，下與之收利侵漁。”淮南子主術：“若得貪主暴君，撓於其下，侵漁其民，以適無窮之欲，則百姓無以被天和而履地德矣。”

〔一三〕尸祿：徒糜俸祿，不任職事。漢書鮑宣傳：“以苟容曲從爲賢，以拱默尸祿爲智。”顏師古注：“尸，主也。不憂其職，但主食祿而已。”文選卷三七曹植求自試表：“故君無虚授，臣無虚受。虚授謂之謬舉，虚受謂之尸祿，詩之‘素餐’所由作也。”李善注：“尸祿者，頗有所知，善惡不言，默然不語，苟欲得祿而已，譬若尸矣。”按二家釋“尸”字不同，並錄之。

〔一四〕尋：研讀，玩味。隋彦琮合部金光明經序：“每尋文揣義，謂此說有徵；而讎校無指，永懷寤寐。”韓愈歸彭城：“言詞多感激，文字少葳蕤。一讀已自怪，再尋良自疑。”

〔一五〕大德：高僧。釋氏要覽卷上引增輝記云：“行滿德高，曰‘大德’。”僧史略卷下德號附：“德號之興，其來遠矣。魏晉之世，翻譯律本，羯磨文中，皆曰‘大德僧’。經云‘爲大德天生’，論云‘諸大德有神通者’，及諸傳紀私呼僧中賢彦，多云‘大德’。”宋釋文瑩湘山野錄卷上：“有陋儒者，貢所業，舉止凡下，陳（亞）玩之曰：‘試請口占盛業。’生曰：‘某卷中有方地爲輿賦。誦破題曰：粤有大德，其名曰坤。’陳應聲曰：‘吾聞子此賦久矣，得非下句云：非講經之座主，乃傳法之沙門乎？’滿座大笑。”即以“大德”之沙門義爲戲笑也。

〔一六〕善文：佛教以稱弘揚教法、有益世道之文字，此處即指梵志詩。

〔一七〕定省：子女早晚問安父母之禮節。禮記曲禮上：“凡爲人子之禮，冬温而夏凊，昏定而晨省。”鄭玄注：“安定其牀衽也，省問其安否何如。”

〔一八〕姑嫜：公婆。夫母稱“姑”，夫父稱“嫜”。陳琳飲馬長城窟行：“善侍新姑嫜，時時念我故夫子。”生經卷四佛說毒喻經：“父嚴車馬，疾行迎女，到其鄉土，具喻姑嫜。”顏師古匡謬正俗卷六：“古謂舅姑爲姑章。”凊黄生義府卷下君公：“古婦人稱夫之父爲章。漢書景十三王傳望卿歌云‘背尊章’，陳琳飲馬長城窟行云‘善侍新姑章俗作嫜’，初未悉其義。因閱淮南子覽冥篇云‘君公知其盜也，逐而去之’，乃悟章即君公二字合語，如叔母爲嬸、舅母爲妗之類。”楚按，漢書廣川惠王劉越傳“背尊章”，顏師古注：“尊章猶言舅姑也。今關中俗，婦呼舅爲鍾，鍾者，章聲之轉也。”蓋“鍾”即“君公”之合音，“章”、“鍾”爲一聲之轉，黄生之說甚諦。

〔一九〕查郎：放浪子弟。廣韻上平聲十三佳：“查，查郎。”知“查郎”乃當時習語。全唐詩卷八八三（補遺二）李涉却歸巴陵途中走筆寄唐知言：“更有風流歙奴子，能將盤帕來欺爾。白馬青袍豁眼明，許他真是查郎髓。”全唐詩補逸卷一九日本菅原道真重依行字和裴大使被酬之什：“灌溉梁園爲墨客，婆娑孔肆是查郎。”按“查”爲俗語，縱放不拘禮度之義。封氏聞見記卷一〇查談：“近代流俗，呼丈夫婦人縱放不拘禮度者爲‘查’。又有百數十種語，自相通解，謂之‘查談’，大抵近猥僻。”酉陽雜俎續集卷四貶誤：“予别著鄭涉好爲‘查語’。”“查”又作“叉”。日本僧人遍照金剛文鏡秘府論南卷論文意：“調笑叉語，似謔似讖，滑稽皆爲詩贅，偏入嘲詠，時或有之，豈足爲文章乎？”　子：即蕩子。明刊本重刊詳校篇海卷四身部：“，他曠切，音盪，弱也。”此處當以音同借作“蕩”字。文選卷二九古詩十九首之二：“蕩子行不歸，空牀難獨守。”李善注引列子：“有人去鄉土遊於四方而不歸者，世謂之爲狂蕩之人也。”

〔二〇〕徹明：通宵達旦。崔湜同李員外春閨：“落日啼連夜，孤燈坐徹明。”　緝筐：女功紡績所用，以盛絲麻等。葛洪西京雜記卷四：“元后在家，嘗有白燕銜白石，大如指，墜后績筐中。”“緝”、“績”通用。說文：“緝，績也。”詩陳風東門之池“可以漚麻”舊注“緝”字陸德明釋文：“西州人謂績爲緝。”元王禎農書農器圖譜集麻苧門：“績去中切，盛麻績器也。績，集韻云：緝也。，說文曰：籠也，又姑簍也（按說文無此文，而見於玉篇）。字從竹，或以條莖編之，用則一也。大小深淺，隨其所宜制之。麻苧蕉葛等之爲絺綌，皆由於此，有日用生財之道也。”“緝筐”即此物也。按任昉述異記卷上：“淮南有懶婦魚，俗云：昔楊氏家婦，爲姑所溺而死，化爲魚焉。其脂膏可燃燈燭，以之照鳴琴博弈，則爛然有光；及照紡績，則不復明焉。”此處“嬾婦徹明對緝筐”，當是暗用此事。

〔二一〕罪福：指因果報應之事。佛教以五逆十惡等爲罪，當有苦報；五戒十善等爲福，當得樂果，皆於身後受之。太平廣記（以下稱廣記）卷三二三王胡，載胡叔死數載，忽形見還家，“俄而辭去曰：‘吾來年七月七日，當復暫還，欲將汝行，遊歷幽途，使知罪福之報也。’……胡遊歷久之，備見罪福苦樂之報”。

〔二二〕懇苦：勤苦。宋高僧傳卷三釋子鄰傳：“因詣嶽廟，求知母之幽趣，即敷坐具，誦法華經，誓見天齊王爲期。其夜，嶽神果召鄰問：‘何故懇苦如是？’”廣記卷三二八陳導（出集異記）：“弁曰：‘吾往楚行災，君亦其人也。感君之惠，故相報耳。然君須以錢物計會，方免斯難。’導懇苦求之，弁曰：‘但俟吾從楚回，君可備緡錢一二萬相貺，當免君家。’”　糇粮：同“糇糧”、“餱糧”，乾糧。詩大雅公劉“迺裹餱糧”，陸德明釋文：“餱音侯，食也，字或作糇。糧本亦作粮，音良，糇也。”左傳宣公十一年“具餱糧”，杜預注：“餱，乾食也。”

〔二三〕一志：專心一意。淮南子脩務：“其存危定傾，若一志不忘於欲利。”後多用於宗教修行。神仙傳卷一彭祖：“車服威儀，知足無求，所以一志也。”變文集妙法蓮華經講經文：“此人供養不休，四事般般皆有，更兼一志受持，六十二億沙數。”　五情：佛教指眼耳鼻舌身五根之欲情，亦用以泛指各種感情。文選卷二三歐陽建臨終詩：“執紙五情塞，揮筆涕汍瀾。”李善注引文子：“色有五色文章，人有五情。”玄奘謝賜手詔啓：“五情戰懼，不知所守。”

〔二四〕“頑愚”句：用荀子成相“愚闇愚闇悉賢良”句意。　頑愚：冥頑愚鈍。論衡刺孟：“謂孔子之徒、孟子之輩，教授後生，覺悟頑愚乎？”　暗：昏愚闇昧。晉書周顗母李氏傳：“伯仁志大而才短，名重而識闇。”“闇”同“暗”。　憃：愚昧。說文：“憃，愚也。”禮記哀公問：“寡人憃愚冥煩，子志之心也。”　賢良：賢德之人。周禮地官師氏：“二曰友行，以尊賢良。”