四 研究方法
（一）理性与悟性并入的研究法
周振甫先生曾在《谈谈以禅喻诗》一文中提到：“禅宗又认为佛法的‘真如’（真理），不能用语言文字来表达，不能用理性思维、逻辑思维来表达，只能用比喻隐语来使人参悟。”[97]因此，对唐代文人禅诗的分析我们只能将理性思维与悟性思维结合起来，既入乎其中，进行直觉感悟，以心印心；又出乎其外，进行理性反思，冷静审察，以揭示文人禅诗所蕴含的禅韵诗情。
（二）哲学分析法
探讨禅诗，自然离不开禅学的相关理论，所以运用此方法从禅宗哲学的角度去探讨文人禅诗的创作，揭示禅宗对唐代文人禅诗内容、艺术特点等的影响。
（三）结构主义文学批评法
唐代文人禅诗是诗人禅悟思维后的结晶，具有多重含义，所以借助此方法，对文人禅诗进行多层次解读，挖掘其内在旨归。
（四）文学接受批评法
文人禅诗魅力的形成，离不开诗人的创作和读者的再阅读，借助此方法分析读者对文人禅诗的接受和诗人对佛禅主要典籍的吸收和借鉴。
（五）统计与归纳法
唐代文人禅诗大都夹杂在唐代文人所有的诗歌中，所以必须阅读大量文献资料。在对唐代文人禅诗定义的基础上，对目前可见文献资料中的唐代文人禅诗数量、诗人数目尽可能做出全面确实的统计，最大限度地还原出唐代文人禅诗创作的真实面貌。
（六）文化学视野下的文学研究法
唐代文人禅诗产生于唐代这片文化沃土之上，深受唐代文化的影响。利用此方法去分析文人禅诗的内容以及艺术特色，探讨其在文化史上和中国文学史上的意义。
[1] 袁行霈、罗宗强主编：《中国文学史》（第2卷），高等教育出版社1999年版，第213页。
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[16] 姜光斗：《论孟浩然与佛教》，《无锡南洋学院学报》2005年第4期。
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[52] 鲁克兵：《杜甫与佛教关系研究》，复旦大学2007年博士学位论文。
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[62] 王树海、王凤霞：《佛禅对柳宗元山水诗的影响刍议》，《社会科学战线》2000年第1期。
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[67] 何林天：《唐诗的繁荣与佛学思想对唐代文学的影响》，《山西师范大学学报》（社会科学版）1995年第2期。
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[70] 周裕锴：《中国禅宗与诗歌》，上海人民出版社1992年版。
[71] 陈允吉：《唐音佛教辨思录》，上海古籍出版社1988年版。
[72] 王树海：《禅魄诗魂——佛禅与唐宋诗风的变迁》，知识出版社2000年版。
[73] 此书乃作者在其博士论文基础上修改而成。胡遂：《佛教禅宗与唐代诗风发展之演变》，中华书局2007年版。
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[78] 胡遂：《佛性·童心·性灵——禅宗与诗话理论关系探讨之一》，《求索》1994年第1期。
[79] 胡遂：《说“遮诠”——禅宗与诗话理论探讨之五》，《中国文学研究》1994年第2期。
[80] 胡遂：《突破与超越——试论禅宗思想对中国诗学的影响》，《西北师范大学学报》（社会科学版）2000年第1期。
[81] 何土林：《诗学“清空”与佛学空宗》，《广西教育学院学报》1995年第2期。
[82] 周春宇：《禅宗心学对唐宋诗学的影响》，《甘肃社会科学》2005年第2期。
[83] 张伯伟：《禅与诗学》，人民出版社2008年版。
[84] 张晶：《禅与唐宋诗学》，新星出版社2010年版。
[85] 张海沙：《曹溪禅学与诗学》，中国社会科学出版社2009年版。
[86] 张海沙：《佛教五经与唐宋诗学》，中华书局2012年版。
[87] 徐季子：《唐诗的禅趣》，《宁波大学学报》（人文社会科学版）1994年第1期。
[88] 陈允吉：《王维辋川〈华子冈〉诗与佛家“飞鸟喻”》，《文学遗产》1998年第2期。
[89] 林邦均：《诗情·画意·禅理——王维〈鸟鸣涧〉试析》，《北京师范大学学报》（人文社会科学版）1982年第4期。
[90] 叶华：《妙悟禅理 一片化机——王维〈鸟鸣涧〉〈辛夷坞〉二诗禅意浅析》，《安徽大学学报》（哲学社会科学版）1993年第2期。
[91] 傅绍良：《王维“闲”“空”意趣的禅学再确认》，《文史哲》2002年第3期。
[92] 哈嘉莹：《论王维的禅意诗》，《山东社会科学》2004年第12期。
[93] 雷应行：《读柳宗元〈晨诣超师院读禅经〉》，《法音》1986年第2期。
[94] 周晓云：《〈江雪〉意高远“飞鸟”寓禅机——论柳宗元〈江雪〉中的“飞鸟”禅喻》，《甘肃高师学报》2003年第4期。
[95] 桑宝靖：《钟响古寺远 禅定心澹然——王维〈过香积寺〉赏析》，《世界宗教文化研究》2002年第3期。
[96] 张锦辉：《云在青天水在瓶 闲来自听落花声——王维〈鸟鸣涧〉一诗的禅意解析》，《中国宗教》2013年第8期。
[97] 周振甫：《周振甫讲古代诗词》，江苏教育出版社2005年版，第149页。