第四节 本书的创新之处

在借鉴国内外已有研究成果、充分把握鲍德温文学文本和基本思想的基础上，摆脱传统研究的制约，力求在以下几方面实现突破和创新。

第一，占据的材料相对全面、丰富、新颖。本书将鲍德温的长篇小说、短篇小说、戏剧、散文、诗歌、儿童故事等各类体裁均纳入观照视野，从宗教的视角宏观把握鲍德温其人其作，力求相对客观全面地呈现鲍德温宗教思想的解放神学本质以及宗教对其文学创作的影响。这在国内外尚属首例。随时与美国得克萨斯农工大学黑人研究中心保持畅通联系，及时跟踪国外鲍德温研究的最新进展，以确保本研究的时效性。

第二，对鲍德温文学文本的宗教表征进行系统研究。鲍德温的作品具有鲜明的宗教表征，他以圣经人物命名作品主人公，对典型《圣经》意象的反复艺术再现以及作品标题的宗教性，一方面反映了宗教意识是鲍德温文学表达的自觉，另一方面折射出其复杂的宗教心路历程，特别是对基督教教义的改写与超越。从文学宗教表征和圣经原型的对应与分裂，由表及里地系统探究鲍德温的宗教思想，昭示其宗教思想与基督教的契合与背离，这在国内外尚无涉足者。

第三，首次系统探讨鲍德温文学中的儿童主题。儿童主题乃鲍德温文学思想的有机组成，其价值取向和叙事模式均昭示出与基督教《圣经》的浓厚血缘关系。笔者认为，兹明显的“互文性”实质上是传承与超越的并置，很大程度上暗合了布鲁姆的“影响的焦虑”理论。鲍德温创造性地拓展了《圣经》儿童的神性内涵，将其指向宗教伦理所不容的“淫乱”，以“异教徒”姿态宣告了其宗教立场的世俗化。鲍德温儿童观既有根深蒂固的神学基础，更不乏深刻的哲学思辨，其人文关怀彰显出挑战流俗陈规、张扬边缘人性的“另类”道德家气度，是研究鲍德温宗教思想的一个有效视角。

第四，从历时层面梳理鲍德温的父子关系，旨在客观呈现其“父亲的悖论”。扭曲的父子关系构成了鲍德温传奇人生中浓墨重彩的一笔，乃其终生挥之不去的心理阴影和难以释怀的纠结与遗憾，极大地影响了其人生观和文学诉求。学界对此虽有提及，却往往停留在其自传性和黑人父子关系的层面，不曾做深入探讨。其实，父子伦理是鲍德温文学的一个永恒主题。第一部小说《向苍天呼吁》显然是对作者父子关系的艺术再现，自传性不言而喻。以后的作品不再对此大肆渲染，只是一带而过，留给读者无足轻重的审美错觉。不过，综观这些零散的文本表现，依然可以发现鲍德温探寻父子和谐之路的艰辛与孤独，貌似不经意的只言片语却折射出其内心世界的辛酸与无奈。有鉴于此，本文立足于鲍德温本人的父子关系，从实证主义、精神分析和宗教视角，把散见于作品中的黑人父子关系和白人父子关系均纳入观照视野，旨在立体呈现“父亲的悖论”这一人伦常态，揭示鲍德温父子关系的现实基础和神学根源，昭示其突破种族樊篱的超越性。

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[1]方汉文主编：《比较文学基本原理》，苏州大学出版社2005年版，第224页。

[2]伍蠡甫主编：《西方文论选》，上海译文出版社1979年版，第176页。

[3]方汉文主编：《比较文学基本原理》，苏州大学出版社2005年版，第226页。

[4]伍蠡甫主编：《西方文论选》，上海译文出版社1979年版，第178页。

[5]Derek Cyril Bowe,“Going to Meet the Lord: James Baldwin's Dispute with the Church in his No-vels and Plays”, University of Kentucky, 1998, p.4.

[6]James Baldwin, The Amen Corner, New York: Dial Press, 1968, p.xiv.

[7]《圣经·旧约·约伯记》第十八章第十七节。

[8]《圣经·旧约·约伯记》第二十章第十三节。

[9]《圣经·新约·马太福音》第四章第四节。

[10]James Baldwin, The Amen Corner, New York: Dial Press, 1968, p.47.

[11]柏格森把宗教分为“静态宗教”和“动态宗教”以区分理智与直觉之于人类道德的作用。前者强调宗教仪式和戒律，为社会普遍遵循并制度化，属于理性的范畴。而后者则旨在与生命的创造力联姻，呈现一个活生生的上帝，就像直觉比理性能更有效地把握现实。

[12]张文举：《论柏格森的动态宗教观》，硕士学位论文，黑龙江大学，2011年，第33页。

[13][美] 撒穆尔·伊诺克·斯通普夫、詹姆斯·菲泽：《西方哲学史》，丁三东等译，中华书局2008年版，第611页。

[14]Trudier Harris,“The Eye as Weapon in If Beale Street Could Talk”, MELUS, No.3, 1978;Joseph M.Armengol,“In the Dark Room: Homosexuality and/as Blackness in James Baldwin's Giovanni's Room”, Signs, No.3, 2012.

[15]Floyd Clifton Ferebee, “The Relationship Between Violence and Christianity in the Novels of James Baldwin”, The University of Cincinnati, 1995, p.13.

[16]Michael Lynch,“A Glimpse of the Hidden God: Dialectical Vision in Baldwin's Go Tell It On The Mountain”, Trudier Harris, New Essays on Go Tell It On The Mountain, Cambridge & New York:Cambridge University Press, 1996, p.32.

[17]Gayle Pemberton,“A Sentimental Journey: James Baldwin and the Thomoas-Hill Herarings”, Tony Morrison, ed.Race-ing Justice, En -gendering Power: Essays on Anita Hill, Clarence Thomas, and the Constitution of Social Reality, New York: Pantheon Books, 1992, p.174.

[18]Douglas Field,“Pentecostalism and All That Jazz: Tracing James Baldwin's Religion”, Litera-ture& Religion, No.4, 2008.

[19]F.Standley & N.V.Burt, Critical Essasys on James Baldwin, Boston: G.K.Hall & CO., 1988, p.140.

[20]Mani Sinha, Contemporary Afro-American Literature: A Study of Man Society, New Delhi: Sat-yam PublishingHouse, 2007, p.83.

[21]James Campbell, Talking at the Gates: A Life of James Baldwin, London: Faber & Faber, 1991, p.4.

[22]Douglas Field,“Pentecostalism and All That Jazz: Tracing James Baldwin's Religion”, Litera-ture& Religion, No.4, 2008.

[23]Douglas Field,“Pentecostalism and All That Jazz: Tracing James Baldwin's Religion”, Litera-ture& Religion, No.4, 2008.

[24]Fontella White,“James Baldwin's Bible: Reading and Writing African American Formation”, The Claremont Graduate University, 2009, p.179.

[25]Harold Broom, James Baldwin, Philadelphia: Chelsea House Publishers, 1986, p.3.

[26]Cornel West, Prophesy Deliverance: An Afro-American Revolutionary Christianity, Philedelphia:The Westminster Press, 1982, p.3.

[27]Melvin Dixon, Ride Out of the Wilderness: Geography and Identity in Afro-American Literature, Urbana & Chicago: University of Illinois Press, 1987, p.124.

[28]Douglas Field,“Pentecostalism and All That Jazz: Tracing James Baldwin's Religion”, Litera-ture& Religion, No.4, 2008, p.438.

[29]Carol Henderson,“Knee Bent, Body Bowed: Re-Memory's Prayer of Spiritual Re（new）al in Go Tell It on The Mountain”, Religion & Literature, No.1, 1995, pp.75-88; Michael Clark,“James Baldwin's‘Sonny's Blues': Childhood, Light and Art”, CLA, No.2, 1985, pp.197-205.

[30]Lynn Orilla Scott, James Baldwin's Later Fiction: Witness to the Journey, East Lansing: Michi-gan State University Press, 2002; Clarence E.Hardy,“‘His Sightless Eyes Looked Upward': The Hopes and Tragic Limits of Contemporary Black Evangelical Thought—A Reading of the Work of James Baldwin”, Union Theological Seminary, 2001.

[31]Lawrence Van Heusen,“The Embodiment of Religious Meaning in the Works of James Baldwin”, College of Humanities and Fine Arts, 1980; Mani Sinha, Contemporary Afro - American Literature: A Study of Man Society, New Delhi: Satyam Publishing House, 2007.

[32]James Tackach,“The Biblical Foundation of James Baldwin's ‘Sonny's Blues'”, Renascence, No.2, 2007, pp.109-118; Robert Reid,“The Powers of Darkness in ‘Sonny's Blues'”, CLA Jour-nal, No.4, 2000, pp.443-453.

[33]Leo Hamalian,“God's Angry Man”,Black American Literature Forum, No.2, 1991, pp.417-420; Michael F.Lynch, “Just Above My Head: Baldwin's Quest for Belief”, Literature & Theology, No.3, 1997, pp.285-298.

[34]Eleanor Traylor,“I Hear Music in the Air: James Baldwin's Just Above My Head”, First World, No.3, 1979, pp.40-43; Gerald Byron Johnson,“Baldwin's Androgynous Blues: African American Mu-sic, Androgyny, and the Novels of James Baldwin”, Cornell University, 1993.

[35]Deak Nabers,“Past Using James Baldwin and Civil Rights Law in the 1960s”, The Yale Journal of Criticism, No.2, 2005, pp.221-242; Steven Weisenburger,“The Shudder and the Silence: James Baldwin on White Terror”, ANQ, No.3, 2002, pp.3-12.

[36]王玉括：《非裔美国文学研究在中国：1933—1993》,《南京邮电大学学报》（社会科学版）2011年第2期。

[37]王玉括：《非裔美国文学研究在中国：1994—2011》,《外语研究》2011年第5期。

[38]隋红升：《身份的危机与建构——欧内斯特·盖恩斯小说中的男性气概》，博士学位论文，浙江大学，2010年。

[39]董鼎山：《美国黑人作家的出版近况》,《读书》1981年第11期。