沉淪三惡道之一　甲一、甲四、大正藏、校輯、詩集

沉淪三惡道[1]〔一〕，負特[2]愚癡鬼〔二〕。荒忙身卒死[3]〔三〕，即屬伺命使[4]〔四〕。反縛棒駈走[5]〔五〕，先渡奈河水[6]〔六〕。倒拽至廳[7]前〔七〕，枷棒遍身起〔八〕。死經一七日〔九〕，刑名受罪鬼[8]〔一〇〕。牛頭鐵叉扠[9]〔一一〕，獄卒把刀掇[10]〔一二〕。碓擣磑磨身〔一三〕，覆生還覆死〔一四〕。（〇〇八）

【校勘】

[1]“沉”，原作“”，即“沉”字别體。大正藏作“汎”。　“淪”，原闕，據甲四補。　“惡”，原存下半，甲四作“”，干祿字書入聲：“惡上俗下正。”

[2]“特”，原作“持”，據甲四改。校輯據甲四改作“時”，按甲四實作“特”。

[3]“荒”，校輯作“慌”。　“卒”，原作“卆”，即行書“卒”字。廣記卷二七九孟德崇（出野人閑話）：“九十字，迺是行書卒字。”校輯作“猝”。

[4]“屬”，原作“”，大正藏作“遍”，校輯作“追”，兹據文意作“屬”。“伺”，校輯改作“司”，誤。

[5]“駈”，原本模糊，兹從詩集。校輯作“打”。　“走”，原闕，據甲四補。

[6]“先”，原殘，據甲四補。　“河”，詩集作“何”。

[7]“廳”，原本模糊，姑從大正藏。

[8]詩集作“受刑名罪鬼（？）”。

[9]“鐵”，原作“”，干祿字書入聲：“鐵上中通下正。”碑别字入聲九屑，魏冀州史元昭墓誌“鐵”作“”。廣記卷三七一獨孤彦（出宣室志）：“以截附金，是鐵字也。”大正藏作“錢”。　“扠”，原闕，甲四作“杈”，按敦煌寫本偏旁“扌”、“木”多不辨。

[10]“獄”，原存下半，甲四存上半，兩相比勘，知爲“獄”字。　“卒”，原作“”。碑别字入聲四質，漢孔廟置百名卒史碑“卒”作“”。“獄卒”二字大正藏、校輯作“□□”。　“刀”，大正藏作“乃”。“掇”，校輯作“搨”。

【注釋】

〔一〕三惡道：亦稱“三惡趣”、“三塗”。佛教以爲衆生輪迴生死於六道之中，罪業深重者當沉淪於地獄、餓鬼、畜生等三道之中受苦，稱爲“三惡道”。大寶積經卷五七：“云何惡趣？謂三惡道。地獄趣者，常受苦切，極不如意，猛利楚毒，難可譬喻。餓鬼趣者，性多瞋恚，無柔軟心，諂誑殺害，以血塗手，無有慈悲，形容醜陋，見者恐怖。設近於人，受飢渴苦，恒被障礙。傍生趣者，無量無邊，作無義行、無福行、無法行、無善行、無淳質行，互相食噉，强者凌弱。”按文中“傍生趣”即“畜生道”。敦煌曲校錄十二時：“葬荒郊，安宅兆，古柏寒松蔭荒草，津梁險路一無憑，合眼沉淪三惡道。”

〔二〕負特：辜負。張鷟遊仙窟：“祇可倡佯一生意，何須負特百年身。”變文集李陵變文：“豈謂將軍失利，將士徒然，負特壯心，乖爲（違）本願。”又：“丈夫失制輸狂虜，負特黄（皇）天孤傅（后）土。”

〔三〕荒忙：同“慌忙”。搜神記卷一六：“未逾數步，不見舍宇，惟有一冢。度當時荒忙出走，視其金枕在懷，乃無變異。”元稹夢井：“沉浮落井瓶，井上無懸綆。念此瓶欲沉，荒忙爲求請。”變文集漢將王陵變：“荒忙設計如雨息（急），恐怕臨時事不真。”

〔四〕伺命使：索命鬼使。見上首注〔二〕。

〔五〕反縛棒駈走：按俗傳冥司追人，多有反縛棒擊之事。廣記卷一〇三李丘一（出報應記）：“忽一旦暴死，見兩人來追，一人自云姓段。時同被追者百餘人，男皆著枷，女即反縛。”唐懷信述釋門自鏡録卷下唐寧州道勝寺慧仙神英受苦事，記冥司王及都官索命時，“王語兩都官云：‘更待何事，急手反縛！’其神英兩手向後，欲似反縛，向前挽之，竟不能得。王又云：‘何不急棒！’其神英呻吟苦毒，家人舉衣，背上闊兩手許，棒處青瘀，徹於胸前。日晚亡矣。”

〔六〕奈河：冥間河流，渡此即爲地獄。廣記卷三四六董觀（出宣室志）記觀爲亡僧靈習引至冥間，“行十餘里，一水廣不數尺，流而西南。觀問習，習曰：‘此俗所謂奈河，其源出於地府耶。’觀即視其水，皆血，而腥穢不可近。又見岸上有冠帶袴襦凡數百，習曰：‘此逝者之衣，由此趨冥道耳。’”寒山詩：“臨死度柰河，誰是嘍囉漢。”變文集太子成道經：“黑繩繫項牽將去，他（地）獄裏還交渡奈河。”又大目乾連冥間救母變文：“行經數步，即至奈河之上，見無數罪人，脫衣掛在樹上，大哭數聲，欲過不過，迴迴惶惶，五五三三，抱頭啼哭。”敦煌遺書斯三九六一佛說十王經：“二七亡人渡柰河，千郡（群）萬隊涉洪波，引路牛頭肩使棒，催行鬼（卒）手擎叉。”清俞樾茶香室叢鈔卷一六渿河橋：“國朝顧炎武山東考古録云：‘嶽之西南，有水出谷中爲西溪，自大峪口至州城之西南，流入于泮，曰渿河。其水在高里山之左，有橋跨之，曰渿河橋。世傳人死魂不得過，而曰柰何，此如漢高帝云柏人者，迫於人也。’按顧氏又辨高里山云：‘俗傳蒿里山者，高里因之訛。史記封禪書：上親禪高里。漢書武帝紀：太初元年十二月禪高里。乃若蒿里之名，見于古挽歌，不言其地。自晉陸機泰山吟，始以梁父、蒿里並列，而後之言鬼者由之，遂令古昔帝王降禪之壇，變而爲閻王鬼伯之祠矣。’余謂後世言神言鬼皆託之泰山，雖虚誕之說，而未始無理。蓋因天事天，因地事地，此封禪之所自起也。史記正義云：泰山上築土爲壇以祭天，報天之功，故曰封；泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪。神道屬天，王者既封泰山以報天，則泰山有神道矣。鬼道屬地，王者既禪泰山下小山，如云云、亭亭、梁父、高里諸山以報地，則云云、亭亭、梁父、高里諸山有鬼道矣。遁甲開山圖云：梁父主死。然則高里何不可以主死乎？高里之變爲蒿里，古字相通。師古注漢書五子傳曰：蒿里，死人里。此不得其說，而强爲之說，死人之里果安在乎？高里山左有渿河橋，而世俗遂附會爲柰何橋，雖似可笑，亦未謬。”楚按，顧俞二氏之說皆是，唯由高里山下之渿河演變爲地獄中之奈河，實與民間喪葬習俗亦有關係。古人送喪哭哀，口中例呼“奈何”之語，如〇一一首：“相共唱奈何，送着空塚閣。”說見該首注〔二〕。“渿河”與“奈何”同音，因附會演變爲地獄中之“奈河”。至於地獄中奈河上之奈河橋，作“奈何”而不作“奈河”，更可證明“奈河”與“奈何”之諧音關係。然則民間流傳極廣之陰間奈河，乃因治鬼之高里山下有渿河，世人送喪唱“奈何”，融合二者而附會爲“奈河”，當可無疑矣。據梵志此詩，則“奈河”的觀念初唐時期即已深入於民間了。

〔七〕倒拽：亦寫作“倒曳”，古時作爲一種刑罰。舊唐書侯思止傳：“（魏）元忠辭氣不屈，思止怒而倒曳元忠。元忠徐起曰：‘我薄命，如乘惡驢墜，腳爲鐙所挂，被拖曳。’”宋朝事實類苑卷六四孫何：“吏應對失誤，則於地倒曳之。”盧至長者因緣經：“即時倒曳盧至之腳，牽挽打棒，驅令出門。”

〔八〕枷棒：本是兩種刑具，枷以套頸，棒以擊身，後遂作爲各種刑具之代稱。朝野僉載卷二：“至花嚴死處，忽云‘花嚴來喚對事’。左右皆不見，唯弘稱‘叩頭死罪’，如受枷棒之聲，夜半而卒。”大唐新語卷一二酷忍：“每執囚，先布枷棒於地，召囚前，曰：‘此是作具。’見者魂魄飛越，罕不自誣。”又：“則天召仁傑等謂曰：‘卿承反何也？’仁傑等曰：‘向若不承反，已死於枷棒矣。’”　身起：身體。蔣禮鴻曰：“元曲有‘身起’、‘身已’，爲一詞之異寫。元劇俗語方言例釋解‘身起’爲身子、身體，凡引四例（略）。按唐釋寒山詩中，有一首云：‘變化計無窮，生死竟不止。三途鳥雀身，五嶽龍魚已。世濁作羺，時清爲騄駬。前回是富兒，今度成貧士。’其中‘身’、‘已’對言，則知元曲‘身已’實承唐語，‘已’即‘身’，同義連文以成一詞，即爲‘身已’，‘身起’則其異寫耳。竊疑寒山詩之‘已’乃‘躬己’之‘己’形近之誤，‘身’可訓‘己’，則‘己’亦可訓‘身體’之‘身’。元曲‘身起’，‘起’、‘己’爲音近之歧；其作‘身已’，則誤與今本寒山詩同也。”中國語文一九八二年第二期說“身起”、“身已”。楚按蔣說甚是。“身己”等乃唐人習語，貫休村行遇獵：“傷嗟箇輩亦是人，一生將此關身己。”朱子語類卷一三亦云：“是題目上合說，義是題目上合說義，都不關自家身己些子事。”梵志此詩之“身起”，爲蔣說提供了一條更早的例證，亦可見“起”、“己”音近之歧，初唐口語即已如是矣。

〔九〕一七日：指“中有”期間的第一個七天。佛教以爲人命終後、轉生之前，即爲“中有”（亦稱“中陰”）階段，其間以七日爲一期，尋求生緣，最多至七七四十九日止，必得轉生。瑜伽師地論卷一：“又此中有，若未得生緣，極七日住。有得生緣，即不決定。若極七日，未得生緣，死而復生，極七日住。如是展轉，未得生緣，乃至七七日住。自此以後，決得生緣。”洛陽伽藍記卷二崇真寺：“崇真寺比丘惠凝死一七日還活，經閻羅王檢閱，以錯名放免。”楚按，清王應奎柳南隨筆卷四：“或問：‘人死每遇七日，則作佛事，謂之做七，何歟？’曰：‘人生四十九日而魄生，亦四十九而魄散。’曰：‘何以遇七輒散也？’曰：‘假如人以甲子日死，則數至庚午爲一七。甲、木也；庚、金也。金能剋木，午又衝子，謂之天剋地衝，故遇七日而散，至七七日而散盡也。’曰：‘然則做佛事亦有益歟？’曰：‘此俗尚也，愚夫愚婦之所爲也！’見徐復祚村老委談。”此爲道教之說，梵志此詩取義不同。

〔一〇〕刑名：刑罰名目。唐律疏議卷三〇：“假有官户、部曲、官私奴婢，本犯合徒三年斷入流罪，或從三流之法科徒三年，各止加杖二百，刑名雖有出入，加杖數即不殊者，無罪。”廣記卷一〇一韋氏子（出續玄怪録）：“吾以平生謗佛，受苦彌切，無曉無夜，略無憩時，此中刑名，言說不及。”戎昱送鄭鍊師貶辰州：“謫去刑名枉，人間痛惜深。”

〔一一〕牛頭：地獄中鬼卒。五苦章句經：“獄卒名阿傍，牛頭人身，兩腳牛蹄，力壯排山，持鋼鐵釵。”廣記卷一〇四李虚（出紀聞）：“即有牛頭獄卒，出於牀下，以叉刺之洞胸。”又卷三八一裴齡（出廣異記）：“王復令呼，謂主簿：‘可領此人觀諸地獄。’主簿令引齡前行，入小孔中，見牛頭卒以叉刺人，隨業受罪。”變文集維摩詰經講經文：“好個聰明人相全，忍交鬼使牛頭領。　”扠：以叉刺入。柳宗元同劉二十八院長述舊言懷感時書事：“野鶩行看弋，江魚或共扠。”韓愈、孟郊城南聯句：“饞扠飽活臠，惡嚼腥鯖。”

〔一二〕獄卒：地獄中鬼卒。變文集佛說阿彌陀經講經文：“三巡呷了便顛狂，不怕閻羅兼獄卒。”又大目乾連冥間救母變文：“獄卒數萬餘人，總是牛頭馬面。”按“獄卒”即是“牛頭”，二者實爲一物，唯使用中常並列或對舉。如變文集佛說阿彌陀經講經文：“未客（容）命斷沉三有，獄卒牛頭不放君。”又目連變文：“牛頭每日凌遲，獄卒終朝來拷。”又大目乾連冥間救母變文：“牛頭把棒河南岸，獄卒擎叉水北邊。”　掇：通作“剟”，刺。漢書王嘉傳：“上於是定躬、寵告東平本章，掇去宋弘，更言因董賢以聞。”顏師古注：“掇讀曰剟。剟，削也，削去其名也。剟音竹劣反。”知“掇”與“剟”通，但梵志詩之“掇”爲刺義。史記張耳陳餘列傳：“吏治榜笞數千，刺剟，身無可擊者，終不復言。”司馬貞索隱：“案：掇亦刺也。”原文作“剟”，索隱釋“掇”，知“掇”即“剟”，刺也。敦煌曲校録十二時：“若非尖刃陌心穿，即是長槍胸上剟。”“剟”字敦煌遺書本亦作“掇”。

〔一三〕碓：舂米穀之設備。桓譚新論：“宓犧之制杵舂，萬民以濟。及後人加巧，因延力借身重以踐碓，而利十倍。”　磑：石磨。急就篇卷三：“碓磑扇隤舂簸揚。”注：“磑所以也，亦謂之。古者雍父作舂，魯班作磑。”　磨：讀平聲。變文集目連緣起：“磪（碓）搗磑磨身爛壞，遍身恰似淤青泥。”所言爲地獄酷刑，與此詩正同。長阿含經卷一九：“復次堆壓地獄，其中獄卒捉諸罪人置於磨石中，以磨磨之，骨肉糜碎，膿血流出，苦毒辛酸，不可稱計。其罪未畢，故使不死，故名堆壓地獄。……復次堆壓地獄，取彼罪人卧鐵臼中，以鐵杵擣，從足至頭，皮肉糜碎，膿血流出，苦痛辛酸，萬毒竝至。餘罪未畢，故使不死，故名堆壓地獄。”

〔一四〕覆：通作“復”，變文集王昭君變文：“同行復同寢，雙馬覆（復）雙奔。”上句用“復”，下句用“覆”，即“復”、“覆”相通之例。佛教以爲罪人墮於阿鼻地獄中，當復生復死，以便反復經受酷刑折磨。地藏菩薩本願經卷上：“若墮此獄，從初入時，至百千劫，一日一夜，萬死萬生，求一念間暫住不得。”廣記卷三八一鄧成（出廣異記）：“俄有一牛頭卒持火來，從麟頂上然至足，麟成灰遂滅。尋而復生，悲涕良久，謂成曰：‘吾之受罪如是，其可忍也？’”變文集佛說阿彌陀經講經文：“盡是前生不孝身，受報罪根何日息，火起燒身生復死，何時得受福人身。”敦煌曲校録歸去來：“三塗地獄實堪憐，千生萬死無休息。”