撩乱失精神甲一、甲四、大正藏、校輯、詩集

撩乱[1]失精神〔一〕，無由見家裏。妻是他人妻，兒被後翁使[2]〔二〕。奴事新郎君〔三〕，婢逐後娘子[3]〔四〕。駟馬被金鞍，鏤鐙銀鞦轡[4]〔五〕。角弓無主張〔六〕，寶劒抛[5]著地。設却百日齋[6]〔七〕，渾家忘却你〔八〕。錢財他人用，古來尋常事。前人多貯積，後人無慙愧〔九〕。此是守財奴〔一〇〕，不免[7]貧窮死。（〇〇九）

【校勘】

[1]“撩”，甲四、大正藏作“橑”。　“乱”，校輯作“亂”，按“乱”即“亂”字别體，干祿字書去聲：“乱亂上俗下正。”碑别字去聲十五翰，魏鄭羲碑“亂”作“乱”。

[2]此二句大正藏作“妻是兒被他人□後翁使”，蓋因原卷“他人妻”係補寫於行隙間，遂誤録也。

[3]“後”，大正藏作“度”。　“娘”，校輯作“孃”。

[4]“轡”，原作“”，甲四本作“”，皆形誤字。

[5]“抛”，原作“”，大正藏作“□”，按即“抛”字别體。變文集舜子變“百鳥銜子田”，與此類似。

[6]“齋”，原作“”，即“齋”字别體。變文集父母恩重經講經文：“場上謝座早從。”按“早從”當乙作“從早”，“場”即“齋場”。

[7]“免”，原作“兑”，形誤字。

【注釋】

〔一〕撩乱：同“繚亂”。王昌齡從軍行：“撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城。”韋應物答重陽：“坐使驚霜鬢，撩亂已如蓬。”元稹兔絲：“荆榛易蒙密，百鳥撩亂鳴。”　失精神：謂死。禮記曲禮下“庶人曰死”，鄭玄注：“死之言澌也，精神澌盡也。”按佛教淨土宗認爲人命終時，精神不亂，一心念佛，則可往生淨土天堂。衆經撰雜譬喻卷下：“諸學道者，臨欲壽終，心不亂者，所生不墮惡道苦痛之處。”佛說阿彌陀經：“若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆現在其前。是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”此首云“撩乱失精神”，已暗示此人不得生天，當墮惡道之意。

〔二〕後翁：後父。“翁”即父。史記項羽本紀：“吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一桮羹。”

〔三〕郎君：本是奴僕對主人之子的稱呼，亦有泛稱主人者。如朝野僉載卷三：“隋開皇中，京兆韋衮有奴曰桃符，每征討將行，有膽力。衮至左衛中郎，以桃符久從驅使，乃放從良。桃符家有黄，宰而獻之，因問衮乞姓。衮曰：‘止從我姓爲韋氏。’符叩頭曰：‘不敢與郎君同姓。’”廣記卷三三三黎陽客（出廣異記）：“客曰：‘日暮，前路不可及，輒寄外舍可乎？’奴曰：‘請白郎君。’乃入。”

〔四〕逐：跟隨。　娘子：奴僕對女主人之稱。廣記卷四八六無雙傳：“塞鴻曰：‘郎君見知此驛，今日疑娘子在此，令塞鴻問候。’”文中“郎君”、“娘子”分别是對男女主人的稱呼。梵志詩二六七首：“奴富欺郎君，婢有陵娘子。”亦作“孃子”。廣記卷一六張老（出續玄怪録）：“義方偶遊揚州，閒行北邸前，忽見張家崑崙奴前曰：‘大郎家中何如？孃子雖不得歸，如日侍左右，家中事無巨細，莫不知之。’因出懷金十斤以奉曰：‘孃子令送與大郎君。’”司馬光書儀卷一上內外尊屬：“古人謂父爲阿郎，謂母爲孃子。……其後奴婢尊其主如父母，故亦謂之阿郎、孃子。”

〔五〕鏤鐙：雕刻爲飾的馬鐙。　銀鞦轡：以銀爲飾的馬韁與股帶。

〔六〕角弓：詩魯頌泮水“角弓其觩”，朱熹集傳：“角弓，以角飾弓也。”　張：以手輓弓。詩小雅吉日：“既張我弓，既挾我矢。”鮑照出自薊北門行：“馬毛縮如蝟，角弓不可張。”

〔七〕百日齋：舊時迷信爲死者祈福，除初七至七七日做法事外，滿一百日亦請僧設齋。北齊書孫靈暉傳：“從綽死後，每至七日及百日終，靈暉恒爲綽請僧設齋，轉經行道。”宋俞文豹吹劍録：“世俗信浮屠，以初死七日至七七日、百日、小祥、大祥，必作道場功德，則滅罪生天，否則入地獄。”參看〇〇三首篇後按語所引佛說閻羅王授記勸修生七齋功德經。

〔八〕渾家：全家。戎昱苦哉行五首之四：“身爲最小女，偏得渾家憐。”變文集鷰子賦：“雀兒怕怖，悚懼恐惶；渾家大小，亦總驚忙。”敦煌曲校録十二時：“性命惟憂頃刻間，渾家大小專看侍。”五燈會元卷一六智海本逸禪師：“此夜一爐火，渾家身上衣。”

〔九〕慙愧：感激。大方廣佛華嚴經卷二八：“未嘗慚愧丈夫恩，縱意邪思心不絕。”慧立、彦悰大慈恩寺三藏法師傳卷一：“初，法師在蜀，見一病人，身瘡臭穢，衣服破污，愍將他寺，施與衣服飲食之直。病者慚愧，因授法師此經。”唐袁郊甘澤謠：“慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存。”變文集伍子胥變文：“更蒙女子勸諫，盡足食之，慚愧彌深，乃論心事。”又鷰子賦：“一冬來居住，温暖養妻兒，計你合慙愧，却被怨辯之。”

〔一〇〕守財奴：亦作“守錢虜”、“守錢奴”、“看錢奴”。後漢書馬援傳：“因處田牧，至有牛馬羊數千頭，穀數萬斛。既而歎曰：‘凡殖貨財產，貴其能施賑也，否則守錢虜耳。’乃盡散以班昆弟故舊。”分别善惡所起經：“佛言人於世間得財產，慳貪不肯布施，不愛視諸家，貧窮者不給與之，不供事沙門明經道士，不匄不與乞兒若病人，食飲不敢自飽，衣被不敢自完，從是得五惡。……人皆呼爲守錢奴。”意林卷五引唐子：“守財不施，謂之錢奴。”祖堂集卷八曹山和尚：“到這裏不分貴賤，不别親疏，如大家人守錢奴相似。”廣記卷三六〇鄧差（出廣古今五行記）：“寸光可惜，人生在世，終止爲身口耳。一朝病死，安能復進甘美乎？終不如臨沮鄧生，平生不用，爲守錢奴耳。”元鄭廷玉有看錢奴買寃家債主雜劇，明陶宗儀南村輟耕録卷一七引錢素庵哨遍：“試把賢愚窮究，看錢奴自古呼銅臭。”按“看”讀平聲，亦“守”之義。