上篇　心理学思想史

第1章　中国古代心理学思想史

1.1　复习笔记

一、中国古代哲学心理思想的九大基本范畴

（一）人贵论

人贵论是主张万物以人为贵的思想理论。它认为“人为万物之灵”“人定胜天（自然）”。人贵论的四种学说：

1得气说

认为人为贵是由于人得有“天地之精气”“五行之秀气”的禀赋。

2智慧说

认为人的智慧高于其他动物，所以人最为聪明宝贵。

3道德说

认为道德是人区别禽兽的重要标识。

4能劳动、直立、语言说

将能劳动、直立、有语言作为人优于禽兽的本质特征。

（二）形神论

形神论即心身论，是说明心和身、心理和生理关系问题的思想理论。

（三）心物论

心物论是中国古代思想家关于心理和客观事物相互关系的思想理论。中国古代唯物主义的心物论思想认为“物”决定着“心”，客观事物是人的心理的源泉和内容。但不同思想家的具体提法是多种多样的。主要有：

1“遇物而能貌之”说

这是墨家的心物观。《墨子》说：“知，接也。”

2“精合感应”说

这是荀子提出的心物观。

3“感而后应”和“感而后知”说

前者出自《管子》，后者出自《吕氏春秋》。

4“物至神应，应与物接”说

出自《淮南子·原道训》，认为“神”能反映“物”是感应关系。

5“内外之合”说

宋代张载在《正蒙·太和》中主张内外合才产生感知，产生心理、精神现象，离开对物的感知就不能产生精神、心理活动。

6“在外之资”“缘外而起”说

明代王廷相认为人的精神、心理不但“必藉形气而有”，而且必须有“见闻在外之资”，是反映了外界事物“缘外而起者”。

（四）性习论

性习论是关于人的生性与习性关系的思想理论，它跟遗传素质与环境教育问题有密切联系。

（五）知虑论

知虑论是中国古代关于认识过程的思想理论，它论述感知和思维心理过程的问题。

（六）情欲论

情欲论是关于情绪、情感和欲求、欲望的思想理论。主要包括六情说、七情说、情二端论和寡欲、节欲、导欲等思想。

（七）志意论

志意论是中国古代关于意志问题的思想理论。

（八）知行论

知行论是关于知和行的关系的思想理论。

（九）智能论

智能论是中国古代关于智力与能力的思想理论。

二、中国古代实验心理学的萌芽

（一）中国古代“脑髓说”的生理心理思想与物理心理思想

1《黄帝内经》的生理心理思想及其发展

该书认为，各种心理现象都产生于一定的生理构造。《黄帝内经》已涉及脑的解剖构造。

2刘智《天方性理》关于脑功能的生理心理思想

全书有关脑功能的问题主要见于图传第三卷。

（1）《内外体窍图》与大脑总觉作用的思想。

（2）《知觉显著图》与大脑功能定位的思想。

3王清任“脑髓说”的生理心理思想

王清任（1768～1831）是我国古代首位真正在解剖生理的基础上提出“脑髓说”的人。

4郑复光色觉论的物理心理思想

清代物理学家郑复光在《镜镜冷痴》中阐述的关于色觉的研究对后世影响较大，而且含有物理心理思想。

（1）五色说

郑复光认为，白、鹅黄、大红、青、黑是众多颜色中的五种基色，被称为“正色”，其它种种颜色都是由这五种颜色变换而成的。

（2）颜色混合

郑复光进一步考察了颜色混合的心理规律，并且编制了颜色混合关系图。例如，白与鹅黄混合得到的颜色是淡黄。

（3）颜色对比

光照的强度不同，物体表面的颜色显现度就会不同，其关系成正比，而物体本身的颜色会随着光照体颜色的变化而变化。这些论述至今仍有一定的价值，合乎心理物理学科学道理。

（二）中国古代的心理实验与心理测验的思想

1中国古代的心理实验思想

（1）关于错觉与感知规律的“效验”

据《列子·汤问篇》记载，春秋时期有两个儿童为日出、入时和日当午时的远近争论不休。王充为了证实自己的看法，精心设计了两个“效验”：一是将三丈长竹竿在屋内直立与斜倚的效验；二是一人坐堂另一人在屋上行走的效验。他以此得出的结论是“日中为近，出入为远”，这是正确的。

（2）注意的分心实验

《韩非子·功名篇》记载了我国最古老的分心实验，“左手画圆，右手画方”。这跟西方近代的口诵同时手写另一首诗的设计很相似。

（3）古代残酷的“剥夺实验”

中国古代由于政治斗争等原因，将幼儿囚禁数十年才放出来，造成了一些异常的心理状态和低水平的心理行为，在客观上起到了“剥夺实验”的作用。

（4）关于动物心理的观察

宋代张载在《经学理窟·学大原下》说：“于如不欲犬之升堂，而扑之，若既扑其升堂，又复食之于堂，则使孰适从，虽日挞而求其不升堂，不可得也。”这里的“挞”与“食”的刺激，形成了两种对立的反射活动。求食对狗来说是更强的刺激，故“虽日挞而求其不升堂，不可得也”。把它视为动物学习的心理实验是不为过的。

2中国古代的心理测验

古代心理测验归纳起来最主要的有三个方面的贡献：

（1）运用问答法鉴定人的心理；

（2）运用七巧板进行非文字智力测验；

（3）以等级和数量指标评定智力和品性。

三、中国古代几位最重要的心理学思想家

（一）孔子

1基本观点

（1）毕生发展观

孔子承认人的心理发展的继承性与提高性，认为年轻一代一定能够超越前人，《论语·子罕》记载：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”孔子认为人的心理发展具有一定的连续性和阶段性，不同的年龄阶段有不同心理的特征和不同的发展目标，形成了一个比较完整的毕生发展的观点。

（2）性习论

孔子认为人的本性中与生俱来的先天的东西是接近的、差不多的，只是由于后天学习与熏染的结果，而显示出了很大的差别。他说：“性相近也，习相远也。”

（3）学知论

孔子既有生知论的观点，如所谓的圣人和善人，又有学知论的观点，如孔子说得最多的君子。

2学习心理思想

孔子全面考察了学与闻见、学与思、学与习、学与行的关系，提出了一系列重要见解：

（1）孔子认为学习过程是由积累到贯通的过程，主张以积累丰富知识。知识积累到一定的程度后，又必须加强思维，把知识贯通起来。

（2）孔子认为学习的态度很重要，因为学习是一件非常复杂的工作，没有正确的态度是无法完成的。

（3）孔子的学习观是辩证的，他也看到了学习可能带来的弊端。

3德育心理思想

孔子的德育心理学原理可以用他在《论语·学而》的一句话来概括：“学而时习之，不亦悦乎!”这可以从三个方面来解释：

（1）“学”，朱熹解释为“效”，即效仿。德育要有榜样，要引导人们去模仿，记诵之学是无效的。

（2）德育强调反复实践。

（3）德育必须有情感的反馈，必须使受教育者从情感上产生共鸣。

4差异心理思想

（1）关于智力，孔子把人智力分为“上智”“中人”和“下愚”三种类型，同时认为有的人能“闻一知十”，有的人则只能“闻一知二”。说明人在智力的悟性差异是相当显著的。

（2）在性格方面，他把人的性格分为“狂者”“中行”和“狷者”三种类型，他在《论语·子路》认为“狂者进取，狷者有所不为”。他还较详细地描述了性格特性方面的个别差异。

（3）在能力方面，虽然在《论语》中没有孔子关于能力类型和能力品质的论述，但能力差异的心理思想是存在的。

（二）荀子

在《荀子》中，有极其丰富的心理学思想，其基本观点如下：

1形神观

在形神关系的问题思考上，荀子是我国古代第一位明确肯定形产生神的思想家。

2心物观

在心与物，心理与客观现实的问题上，认为神非由神自生，必感于物而后生的，这属于唯物主义的心理学思想派别。

3认识心理思想

关于认识活动，他认为感官必须与外物接触才能产生感性认识，他把客观世界看成是认识的源泉。

4情欲心理思想

（1）情

荀子既指出了情的不同分类，也把情看作是性的表现形式，指出了情的本质。

（2）欲

①荀子认为欲望是先天禀受而来的，是人皆有之的一种自然本性。

②欲不可去与不可尽。

③导欲与节欲。

5性习心理思想

荀子以提出性恶论著称于世，他反对孟子的性善说，认为人的本性生来就是恶的，善是后天人为得到的。他在《性恶》中说：“人之性恶，其善者伪也。”

（1）荀子界定了“性”“伪”的含义，认为“性”和“伪”应当是分开的。所谓的“性”即生性、自然本性、先天因素；“伪”即习性、社会本性、后天因素。

（2）荀子还看到了“性伪之合”。它较“性伪之分”更富有心理学意义。性是天生的材料（本始材料），而人为（“伪”）则是用礼仪道德加工的结果。

6教育心理思想

荀子在教育心理思想方面提出外铄说，与孟子的内求说针锋相对。其基本主张是：人的知识、智力和品德并非内心所固有，而是在外部条件或因素的影响下获得的。从这点出发，他很重视“积”（人的主观努力）与“渐”（外部环境的影响）在教育中的作用。

（三）王充

1基本观点

（1）形神观

在形神关系的问题上，王充第一次明确提出了“形朽神亡”的论断。王充关于人的心理活动的生理基础的看法虽然是不科学的，在当时却是一个巨大的进步。

（2）心物观

在这个问题上，王充提出“形须气而成，气须形而知”的命题，认为形体不能直接产生心理，必须有气作为中介。

2知虑心理思想

（1）感知

①王充十分重视感知在认识过程中的作用。

②王充提出了关于感知的某些规律。

③王充对错觉和幻觉也进行了分析。

（2）思维

王充十分重视思维在认识中的作用。感知受主客观条件的限制，具有很大的局限性，因此，感知必须与思维结合起来。

3情欲心理思想

（1）情

①王充看到了情感与需要之间的关系，认为“得则喜，不得则怒”。

②王充认为，情感有增力的功能，当遇到突发事件或激情爆发时，人的力气能大增。但即便如此，他仍主张“以礼防情”“礼情相应”，反对“情不副礼”。

（2）欲

王充将人的欲望分为与生俱来的欲望（主要是生理欲望）和后天形成的欲望（主要是社会性欲望）。生理欲望能对人的行为产生推动作用，但人在欲望面前可以发挥能动作用，节欲或者是纵欲，取决于对利的态度。

4智能心理思想

王充不仅将智与能看作是两个相对独立的概念，而且还看到了这两者之间的联系，将两者结合起来，总称“智能”。

5性习心理思想

王充继承并发展了周代世硕等人的性有善有恶论。

6学习心理思想

（1）王充重视知识的力量，认为有知识就有力量。

（2）在知识的来源上，王充反对生知说，反对知识的先验论，主张“学知”。

（3）王充认为学习的过程包括“见闻为”的感性认识和“开心意”的理性认识两个阶段。

（4）最后，他注重“效验”，强调以实际效果来检验知识的真伪。

（四）朱熹

1基本观点

（1）形神观

在形体在先还是精神、意识在先的问题上，朱熹肯定形先神后，形生神发，但他认为先有“气”而后“形”成，再有“神”，没有明确指出心理是由形体活动所产生的。

（2）心物观

在心物关系上，朱熹把人的心理看成是万物的根源，不依赖于形体。

2知虑心理思想

朱熹把人的认识过程分为知觉与思虑两大阶段。

（1）关于知觉

①他把血气和头的长相看作是知的生理基础，动物有血气，故有知；植物无血气，故“不可言知”。

②他还把知觉分为“知”和“觉”两个阶段，它们在认识过程中的作用不同。

（2）关于思虑

①朱熹把思虑分为“思”和“虑”两个不同层次的思维过程。“思”是对感性材料进行初步加工，“虑”是在“思”的基础上对事物进行详细、周密的反复审视。

②他论述了记忆与思维的辩证关系，即记忆是思维的基础，思维是记忆的条件。只有两者结合，才能“心与理一，永远不忘”。

③他还论述了有效思维的心理条件，认为只有做到“定”“静”“安”，才能“思虑自无不通透”。

3情欲心理思想

（1）情

朱熹继承了张载的“心统性情”说，认为无论性或情，都是受心统辖的。

（2）欲

在把情比作“水之流”的基础上，朱熹又把欲比作“水之波澜”，认为欲是比情更为激烈的心理活动。

4志意心理思想

（1）志

朱熹说：“志者，心之所之。”朱熹的“志”就是一般讲的志向，具有一定的目的指向性。

（2）意

朱熹所说的“意”含有现代心理学所说的动机的意思。另外，他看到了意与行的关系，先有动机后有行动。

（3）志与意的关系

朱熹是这样说明志与意的关系的：“志是公然主张要做底事，意是私地潜行间发处。”另外他还说道，虽然志与意都是“心之所动”，但志之动是心理对事物的指向，而意之动是去实现志，这是一个“志-意-行”的过程。

5才能心理思想

朱熹所谓的“才”既包含才质，也包含才能的意思。才质与人的形体相联系，相当于现在所说的遗传素质；才能则相当于我们现在所说的能力。

6性习心理思想

朱熹认为人性是由“天命之性”和“气质之性”相结合而成的：前者指人禀理而生、专以理而言、纯粹至善的性；后者指人禀气而生、有清浊善恶的性。

7教育心理思想

朱熹的教育思想包括学习心理思想、德育心理思想、教学心理思想、差异心理思想等。朱熹认为教学作用在于变“气质之性”为“天命之性”。

（五）王廷相

1基本观点

（1）形神观

“气”谓之“元气”，王廷相坚持唯物主义的“元气论”。

（2）心物观

王廷相认为，仅仅有人的形体不会产生思想，要产生思想还必须使人与外界事物接触。

2认识心理思想

王廷相认为认识产生的第一步是运用人的感觉器官。正是因为有了感觉器官，人才会有认识的可能。

3情欲心理思想

（1）情就是指人的情绪、情感。王廷相认为，情和认识一样，是对现实世界的一种特殊形式的反映，只有对事物的认识产生了某种主观上的体验，才是情感。

（2）关于欲，他认为欲主要指人的欲望和需求。这种欲望既包括了生理上的欲望和需求，也包括了心理上的欲望和需求。

4才智心理思想

王廷相认为人比其他物种都要高贵，因为人的本性具有智力和才能。正是由于才智，人才能掌握客观事物的规律。

王廷相还认为，人的才智不是天生的，而是通过后天的学习、教育而发展起来的。

（六）王夫之

1基本观点

（1）形神观

王夫之认为，气是宇宙的本源，世上万事万物无不由气构成。

（2）心物观

同王廷相一样，王夫之也认为，要产生心理，思想，人就必须与外物相交。同时他还认为，要产生知觉，还必须使形、神、外物三者结合起来，缺一不可。

2认知心理思想

王夫之认为感知的产生有赖于两个因素：其一是人的形体，感觉器官；其二就是外物的直接作用。

3情欲心理思想

（1）王夫之认为情的产生是一个由简单到复杂的过程，在出生之时，人人都有“甘食悦色”之情，然后经过种种变化，慢慢分化出喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲等其它各种各样的情。

（2）王夫之认为“欲”，就是人的欲望或欲求。