绪论

“辨章学术，考镜源流”是清儒治学的重要方法，也是一种高标，对今人仍有重要的启示作用。将“近代文化保守主义学术系统”作为一个整体来研究，就从这里受到很大的启发。当然，这种方法也对学者提出了很高的要求。“近代文化保守主义”对应的思想有两个层次。第一个层次对应的是激进主义，19世纪后期，随着世界范围内现代化、全球化的展开，在如何实现现代化、全球化的策略上有两种不同的思路，一种是激烈的、快速的、彻底的思路；另一种是和平的、渐进的、保存的思路，前者往往被称为激进主义；后者被称为保守主义。第二个层次是保守主义内部两个不同的侧重点，第一种重在保存守护政治制度和社会格局；第二种则侧重于保存守护民族文化，而文化保守主义则属于第二种。不过“政治”与“文化”两个侧重点是相对的，在近代中国历史上活动的“保守派”，往往体现出政治与文化思想的密切关联，勉强加以区别并不十分必要。近代中国文化保守主义不是一个个孤立的学派，而是在切磋交流甚至碰撞中形成的整体思想理论系统。对于近代中国文化保守主义的范围，综合学术界的主流观点，确定三个条件：第一，坚持中国传统文化的基本价值；第二，有较大的文化格局，形成融合中西文化的思想学术流派；第三，从时间上说，指清末民国时期，具体来说，主要是指从19世纪最后一个十年，延至20世纪70年代。按照同时具备这三个条件的要求，此处论列五个派别：张之洞及“中体西用”派；国粹派；东方文化派；学衡派；现代新儒家（包括港台新儒家）。它们纵横关联，形成近代中国特别的思想学术系统，可视为一个整体序列。

中国文学属于中国文化学术的一个有机分支，这是中国文学的大义。但是，随着现代学术分科的展开，这个大义已经隐蔽不彰。中国文学是宇宙人生之“道”的载体；中国文学是知识分子精神的传达；中国文学是“非虚构”人生的书写；中国文学是心灵的文学；中国文学是美丽文字与图像的展开……此一系列文学之义，是中国文学“大义”的具体内涵，统统随着“现代文学”的展开隐蔽不彰。哪里打断哪里找。近代文化保守主义学术系统是连接中国文化古与今的桥梁，也是连接中国文学古与今的桥梁。此一系列的学者们，往往能够保持中国文化各部类的核心精神，由核心顾及整体，学术中透出文学追求，是近百年文学运动的亲身参与者。他们的学术研究不但具有文学理论、文学批评的意义，也具有文学史的意义。重新梳理这一阶段的学术史，其意义不仅仅是一种凭吊，更是一种打捞、整理和资源性发扬，从而集中彰显近代文化保守主义学术对于中国文论建设的贡献。

对于近代文化保守主义学术及文学成就的研究，学术界已取得不少成果，也存在一定的不足之处。

（一）基于政治哲学学术史的相关研究。对中国近现代史上文化保守主义的整体观察，是海外学者研究世界“现代”思潮时所引发的，20世纪80年代引发中国大陆学者的热烈讨论。林毓生、李泽厚、王元化、姜义华、许纪霖、张灏、甘阳、严家炎、罗福惠、王德胜、陈晓明、陈来、陶东风、杨春时、郑大华等学者不同程度地参与了这场讨论。讨论问题的焦点乃是五四与“文革”之间的关系，显示的是政治文化思潮的广泛视野，未深入文论个案的研究。但此一讨论的展开，扭转了大陆学术界长期激进主义一面倒的学思方向，对保守主义的正面价值开始公平地讨论。对中国近代史中政治保守主义与文化保守主义的区分，对相关思想人物阵营谱系的梳理，将学术研究引向深入。20世纪90年代以后，出现了一系列学术史专著与个案研究著作，其史料得到进一步清理，立论趋于公允，对文化保守主义的学术史价值和地位予以肯定。

（二）基于近现代文学史的相关研究。近代文化保守主义思想学术人物及其文论的研究，也可以说是和这些人物的活动同步进行的，材料鲜活，见解细致真切，具有开创意义。但在20世纪前期相当长一个时期内，文学的新旧观念非常突出，由于立场不同，往往有抑扬失衡的现象。中华人民共和国成立以后直至20世纪70年代，文学的新旧观念进一步被扩大化，保守主义阵营的文学被贴上政治与阶级的标签，未能得到深入研究。进入80年代，近代文学研究的价值观念、思想方法不断更新，近代文学中的“旧文学”部分得到重视，“旧文学”与“新文学”的关系被重新认识，出现一批有分量的研究成果。任访秋著《中国近代作家论》《五四新文学的渊源》，关爱和的专著《悲壮的沉落》《从古典走向现代——论历史转型期的中国近代文学》及《同光体的诗学观与创作实践》等论文，对近现代文学的整体格局具有一种整体的观照，对“旧文学”如何自我调整以求生存，构成中国文学走向现代化的有机组成部分，有深微的发明。钱仲联著《论近代诗四十家》，极见卓识。黄霖著《近代文学批评史》，资料翔实，架构宏伟，特设“传统诗文批评”一章，功力深厚。袁进《文学观念的近代变革》等论文对中国文学“近代化”进程做了比较全面、细致的考察。陈平原对章太炎等思想人物的研究，显示出对中国文学近代化的思想学术脉络，有整体的把握和独到的见解。总之，近代文学研究格局中对文化保守主义人物及其文学的研究，收获了大量的成果，但由于“现代性”话语的强势影响，相关理论研究仍然不够系统，价值评判不够全面。

（三）基于中国文论与美学的相关研究。随着20世纪80年代“激进与保守”的讨论、“国学热”的升温，文论界对保守主义系列思想人物的专门研究逐渐深入，涌现一批专著、期刊论文和硕士博士学位论文。侯敏《有根的诗学——现代新儒家文化诗学研究》是第一本较为系统的研究现代新儒家文论与美学思想的专著，选取诸家有代表性的思想成果，并以文化诗学为线索加以重新解释和建构。张毅《儒家文艺美学——从原始儒学到现代新儒学》，贯通古今，显示出儒家文艺美学历史线索和现代价值，但由于现代新儒学只是最后一部分，篇幅所限，思想理论阐释不能充分展开。胡晓明《思想史家的文学研究》《散原论诗诗二首释证》等系列论文，显示出重建中国文学思想世界的学术方向。与本课题相关的一批博士学位论文相继出现，此一系列思想学术受到空前重视，如孙老虎《陈三立诗学研究》，贺国强《近代宋诗派研究》，屈勇《唐君毅美学思想研究》等，都取得了一定的成就。不足之处是，或详于文学史叙述，理论研究不够深入；或以检讨西方文论因素为研究重点，大体有失。

进入21世纪，近代文化保守主义越来越受到重视，学术界从不同学科方向进入此领域研究。中国古代文论研究及其学科建立已走过近百年的历程，虽成果丰硕，但学术界已不再满足于走“西化”的道路，认为这是引起中国文论“失语症”的症结所在，呼唤重新探索中国文论“中国化”的道路。胡晓明发表《后五四时代建设性的中国文论》系列论文，是这个方向上的显例，引起学术界一定的反响。近年来，中国文论研究界对此一系列思想学术投入极大关注，个案研究的展开如掘开一座座矿藏，呈现一片繁荣景象。然而，个案研究多是分散的研究，纷纭的人物，相互的碰撞，错综复杂的理论线索，往往使众多的思想派别和人物模糊不清，或厚此薄彼，真伪难辨；或详于历史叙述，轻于理论分析。因此，适当的宏观研究、整体研究和理论开掘显得具有重要的意义。

本书以整体意识为引导，以文献研究为基础，以范畴与命题研究为纲要，主要运用历史的方法与解释的方法，史、论结合，适当引入一些文学作品的解读分析，力求能够体现理论的系统性，也在一定程度上突出近代文论的曲折生动之处。全书共分八章，前三章为综论；后五章为流派分论。

第一章：近代文化保守主义学术谱系。近代文化保守主义学术系统乃是在地域、学缘、政治集团、文化团体等复杂的历史脉络中形成的。“中体西用派”与维新派是保守主义与激进主义的对应，作为一种文化思潮，“中体西用派”是在维新派的刺激下聚合而成的，是近代文化保守主义的开端；国粹派的产生与“中体西用派”具有共同的“保国、保教、保种”的背景，其学术成就决定了这个学术群体文化保守主义的基本性格；东方文化派、学衡派、现代新儒家回应的皆是新文化运动激烈反传统的文化思潮，它们之间既有横向的关联，也有纵向的历史渊源，其渊源皆可向上追溯到“中体西用派”与国粹派。

第二章：近代文化保守主义的精神特征。坚持中国传统文化的核心价值；坚持中国知识分子精神；学术政治互相渗透；以道抗势，反对激进；沟通中西文化。这些共同的精神特征，决定了近代文化保守主义的整体系统性。

第三章：近代文化保守主义文学思想。在共同的文化精神方向下，近代文化保守主义成就了重要的文学思想，心灵的文学观；非虚构的文学传统；尚气的文章传统；文学的教化大义；文章之美。此一系列思想内容，既有独立意义，亦可联为一体，既是传统继承，又是融合再造。

第四章：“中体西用派”文论。“中体西用”不但是张之洞本人思想的核心，而且与其幕友、学生发生聚合效应，成为近代中国文化保守主义的旗帜。所谓的“中体”指向以伦理道德文化为核心的中国文化体系；所谓的“西用”主要指引进西方的社会政治文化设施，这是当时处理中西文化关系的基本原则。中体西用；清切雅正；哀六朝；“三元说”与“三关说”；“诗人之诗”与“学人之诗”；“字重光坚”与“雅人深致”，此一系列范畴和命题代表了此派的重要文化及文论成就。

第五章：国粹派文论。国粹派初起时以国学激发种姓思想，意在排满覆清，在政治上有革命和激进的一面；国粹派强调国粹，正是文化保守主义坚持民族文化的应有之义。特别是辛亥革命以后，国粹派的中坚分子致力于国学研究和宣扬，淡化政治身份，突出学术本位，对传统学术的近代化做出很大的成绩。国粹与国学；文、文言、文辞；文章、文学；文与笔；修辞立诚；文生自然；风骨论，此一系列范畴与命题代表了国粹派文论的重要成就。

第六章：东方文化派文论。东方文化派坚信东方文化的独特价值，认为中国文化可以补救西方文化的弱点，同时认为复兴东方文化也是解决中国问题的出路。东方文化；文化调和论；新民说；国性论；新民文学；逻辑文学；“美文”说，此一系列范畴和命题代表了东方文化派文论的重要成就。

第七章：学衡派文论。学衡派标举“昌明国粹，融化新知”，将儒家思想与新人文主义相结合，批评新文化运动和新文学，展开国学研究，坚持古典主义文学理想，并付诸一定的创作实践，试图为中国文化的建设别开新路。新人文主义；古典主义；模仿论；“反进化论”；文学与理性；文学批评与人生批评；儒家人文精神；昌明国粹 融化新知，此一系列范畴与命题代表了学衡派文论的重要成就。

第八章：现代新儒家文论。“现代新儒家”的名称有宽严之分，此处指梁漱溟、马一浮、熊十力、张君劢、冯友兰、钱穆、方东美、唐君毅、牟宗三、徐复观等人。他们不但坚持儒家思想的价值，而且试图以儒家思想贯通中国文化，接引西方文化。在文学方面，坚持心灵的文学观，坚持文学的文化价值，坚持文学善美合一的批评标准。返本开新与心性之学；诗化人生与生命精神；文化心灵与人文精神；心灵境界与道德理性；中国艺术精神；心的文化与心的文学；中和之美与善美合一，此一系列范畴与命题，代表了现代新儒家学派的重要文论成就。

本书涉及的人物极为繁博，基本上是近代学术史上的“大人物”，历史的缠绕之处，思想学理的深邃之处，尚有待于更加周密的思虑来分解梳理；这些人物在文学批评、文学创作方面的成就，与文学思想方面的成就是一体的，亦有待进一步的发扬与光大。